Fabulações travestis sobre o fim

Abstract

Se o tempo cura, qual o tempo da cura? O fim é transitivo ou intransitivo? Quais os traços de uma curadoria de arte temporalizada? O texto aborda, desde a cosmovisão travesti, as interjeições especulativas altamente publicizadas na pandemia do novo coronavírus de “fim do teatro”, “fim do gênero”, “fim da espécie humana” e “fim do mundo” procurando apreender a operatividade econômico-filosófica curatorial do apocalipse e a curabilidade do fim. Pretende-se equacionar o que há no subsolo destes discursos, aventando o modo fabular das transgeneridades no sentido de desarmar os arranjos de comercialização do fim (Krenak, 2019) e de barganhas mercadológicas do luto social (Žižek, 2012). Almeja-se compreender os limites do corpo, da raça, do gênero e da cena para além do dilema da escassez de capital, tendo em vista o alargamento das dimensões cronológicas lineares da branquitude e da cisgeneridade. Notamos, assim, que a artesania espiralar do tempo (Martins, 2002), corresponde à audácia da elaboração do inacabamento inexorável da existência e da estética. Neste sentido, as fabulações travestis sobre o fim trazem para os estudos do futuro inscrições paradigmáticas de tempografias sincopadas, não obsolescentes da arte e da vida.

Povoar a Cultura com a Performance da Floresta: a vida de viadoplantas e a cena transespécie

“…O aqui de onde viemos" (Mombaça, 2021, p. 17). É preciso, por conseguinte, restituir a imagem da floresta como entidade ético-estética de visualização da cultura para, com isso, abarcar a multiplicidade de existências como projeto cultural, como povoamento efetivo, pelas vias do encantamento da vida (Simas e Rufino, 2020) ou de um encantravamento da cultura (Leal, 2021a) enquanto um agenciamento em potencial.…”

“…A viadoplanta e as transespécies, quando estão reformulando o tempo, requerem dele a capacidade disruptiva e descompassada como modo de fabular novas tempografias (Leal, 2021a). Esse exercício nos capacita a reaver também como as compreensões culturais não só se formam, mas também se estabelecem dentro dos projetos públicos e privados de povoamentos.…”

Peopling Culture with the Performance of the Forest: the life of viadoplants and the trans-species scene

“…The here where we came from" (Mombaça, 2021, p. 17). Therefore, it is necessary to restore the image of the forest as an ethical-aesthetic entity for visualizing culture in order to embrace the multiplicity of existences as a cultural project, as an effective peopling, through the paths of encantamento (enchantment) of life (Simas and Rufino, 2020) or an encantravamento (enchantranvement) of culture (Leal, 2021a) as a potential agency.…”

“…In this sense, it is worth thinking in the prospection of tempografia sincopada (syncopated timegraphy) (Leal, 2021a) as a way to conceive the narrativity of experiences that make time a temple: "More than the sanctification of hours, more than the beatification of moments, and beyond a hagiography of memory, the fabular tempografia prospects the experience as a true altar [...]" (Leal, 2021a, p. 6). Experience, by the way, is one of the ways we can think of culture not only in a more embodied way, but also as a philosophical movement of peopling, especially if we reflect that "[...] experience is something that happens (to us) and that sometimes trembles, or vibrates, something that makes us think, something that makes us suffer or enjoy" (Larrosa, 2019, p. 10).…”

“…The viadoplant and the trans-species, when reshaping time, they require from it the disruptive and mismatch capacity as a way to fabulate new tempografias (Leal, 2021a). This exercise enables us to recover also how cultural understandings are not only formed, but also established within public and private peopling projects.…”