Feminismo Afrodiaspórico. Una agenda emergente del feminismo Negro en Colombia

Abstract

En este ensayo reflexionamos sobre las motivaciones, agenda y compromisos configurados en el marco del primer seminario internacional “Conspiración Afro femenina: Repesando los feminismos desdela diversidad” realizado entre el 24 y 25 de junio de 2011 en Cali-Colombia. En este escenario, se propuso entender el feminismo Afrodiaspórico como un proceso, una agenda de investigación, una estrategia de movilización social, una práctica de solidaridad y un reclamo de justicia restaurativa. Establecemos conexiones entre las propuestas discutidas en este escenario y una serie de propuestas de feminismo de carácter diaspórico formuladas en América Latina, en diálogo con el feminismo negro norteamericano y el feminismo africano.In this paper we reflect on the motivations, agenda and commitments set within the context of the firstinternational seminar “Afro female Conspiracy: Rethinking feminisms from diversity” held betweenJune 24th and 25th, 2011 in Cali, Colombia. In this scenario, it was proposed to understand Afrodiasporicfeminism as a process, a research agenda, a strategy of social mobilization, a practice ofsolidarity and a restorative justice claim. We establish connections between the proposals discussedin this scenario and a number of proposals on diasporic feminism formulated in Latin America, indialogue with the U.S. black feminism and African feminism.

Counter‐powers. The daily life of transitional justice: Women, songs and resistance in Bellavista, Bojayá

“…The Bellavista Massacre is an example of the continuous affronts experienced by ethnic populations in Colombia and highlights the historical, racial, spatial, class, and gender conflicts that have determined regions such as Chocó as economically poor and segregated spaces (Vergara-Figueroa & Arboleda-Hurtado, 2014). This has also served to perpetuate the conceptions of the colonial and slavery era that categorizes people from ethnic communities as savages and barbarians, who must be controlled and/or indoctrinated (Velasco, 2023).…”

“…As highlighted in Vera (2017), this can be explained by the procedural nature of victim identity. To be recognized as a victim entails feeling like one and being able to navigate the processes of validating one's suffering before the relevant authorities, dealing with procedures, forms, queues, and waiting turns.…”

Aproximaciones al estado del debate sobre estudios de mujeres negras/afrocolombianas, desde una lectura feminista en el siglo XXI

“…Las investigaciones sobre mujeres negras/afrocolombianas dan cuenta de su situación en diferentes lugares de Colombia con mayor presencia de población negra afrocolombiana como Cartagena y el Palenque de San Basilio (Lamus Canavate, 2010), la región del Pacífico (Lozano Lerma, 2010;Marciales Montenegro, 2015;Cuero Montenegro, 2015;Mina Rojas et al, 2015;Vergara Figueroa, 2014a), Cali (García Corredor, 2015;González R, 2015;Moreno 2013Moreno , 2015Vergara Figueroa et al, 2014b;Posso Quiceno, 2008), y Bogotá (Mosquera Rosero, 2005;Santiesteban Mosquera, 2017;Viveros Vigoya, 2008;Marciales Montenegro, 2015). Al mismo tiempo son regiones donde se encuentran los centros de investigación a los que están adscritas las autoras principalmente en Cali, el Cauca y Bogotá.…”

“…Casi la totalidad de trabajos responden a estrategias metodológicas cualitativas fundamentadas en la hermenéutica y el constructivismo (Lamus Canavate, 2012;Vergara Figueroa, 2014b). Las principales técnicas para la recolección de informa-ción -en aquellas que estudian casos concretos-en el territorio, son las entrevistas, la observación participante, las historias de vida y la autobiografía, las cuales se anclan a los métodos etnográfico, biográfico y al análisis crítico del discurso (Santiesteban Mosquera, 2017; Cuero Montenegro, 2015;González Rivas, 2012;Lamus Canavate 2012;Lozano Lerma, 2016;Moreno, 2015).…”

“…Se reconoce el sustento epistemológico proveniente del Black Feminism, como movimiento social, político y académico para comprender el lugar desigual de las mujeres negras en la sociedad y para posicionarlas como sujetas de acción y transformación. Los feminismos negros y antirracistas presentan resignificaciones específicas al contexto particular de enunciación, es decir Colombia y Latinoamérica, así como los feminismos africanos (Vergara Figueroa, 2014b). Los feminismos de color, los pos/des coloniales y la interseccionalidad son también recurrentes.…”