Fetiches kongo, momias atacameñas y soberanía colonial: Trayectoria de Gustavo Le Paige s.j. (1903-1980)

Abstract

ResumenLuego de varios años de misión en el Congo Belga, dedicado a la evangelización y a la etnografía, el sacerdote jesuita Gustavo Le Paige se instala en el oasis de San Pedro de Atacama, e inicia un plan de excavaciones arqueológicas que lo llevarán a desenterrar varios miles de cuerpos de los cementerios indígenas atacameños. A partir del análisis de su archivo, mostraremos que detrás de este aparente giro disciplinario como efecto de su salto transatlántico (de la etnología a la arqueología, de África a América), encontramos una cierta continuidad de interés en una materialidad fetichizada como vestigio de culturas en "desaparición". Tanto en el Congo como en Atacama, Le Paige se volvió un agente de resignificación de los objetos, transformando su valor de culto (fetiches de las religiones congo o nkissi, cuerpos momificados y ajuares de los "abuelos" atacameños) en valor de exhibición para las colecciones museísticas de sociedades "civilizadas".Palabras claves: museos y colecciones -historia de la antropología -colonialismo -Kwango -Atacama. Abstract After several years of mission on the Belgium Congo, spending time on evagelization and ethnography, the Jesuit priest Gustavo Le Paige take place in the oasis of San Pedro de Atacama (North of Chile), and begins a plan of arqueologics excavations that will take him to excavate several thousands corpses of the Atacameños cementeries. From the analysis of his archive, I will show that behind this apparent disciplinary turn as an effect of his Atlantic jump (from ethnology to arqueology, from Africa to America), we find some continuity of interest in a fetishisized materiality as remains of "disapearing" cultures. In the Congo as in Atacama, Le Paige became an agent of resignification of the objects, transforming their cult value (fetishs from Congo or nkissi religion, mumified bodies and grave goods of the Atacama's "abuelos") in exhibition value for the museistics collections of "civilised" societies.

Imágenes de la muerte y necropolítica de la dictadura en Chile

“…La mistificación de la naturaleza como “lo dado” habilitará la naturalización de la cultura indígena y la “negación de co‐temporalidad” entre Occidente (Chile) y los Otros (atacameños) (Fabian 1983). En su práctica arqueológica e iconográfica, Le Paige usa a los niños para mediar con el imaginario de las momias: los niños atacameños como ayudantes indígenas que desentierran los cadáveres, y los niños “turistas” como signos indexicales de una vitalidad diacrónica en las fotografías de momias (Pavez Ojeda 2012). Le Paige busca así resaltar la estabilidad milenaria de la identidad fósil en contraste o ruptura con la inestabilidad inmanente de los niños, compelidos a descreer de la vitalidad de los muertos (la cristiana “extirpación de idolatrías” como tarea evangelizadora de los misioneros).…”

La estructura del campo en los estudios antropológicos en Chile. Una aproximación a la producción científica en revistas especializadas de circulación nacional en el periodo de institucionalización académica (1954-1973)

“…Para los años 1969 y 1973, se produce un aumento en la producción científica a partir de la publicación de las actas del quinto congreso nacional de arqueología desarrollado en La Serena (1967), publicada en la revista Rehue. Por otra parte, el año 1973 presenta el mayor número de artículos (49), coincidiendo con publicación las actas del sexto congreso nacional de arqueología realizado en Santiago (1971) en el Boletín de Prehistoria, así como, los 10 Sin profundizar en los debates en torno al descubrimiento de la momia (Pavez 2015), el hallazgo generó un impulso a desarrollar exploraciones arqueológicas en altura. Ejemplo de ello son las ascensiones de la Sociedad Arqueológica de La Serena en el norte chico a lo largo de la década de 1960.…”

“…Hacia mediados del siglo XX se inicia el proceso de institucionalización académica de la antropología en Chile, incorporando la investigación y la formación profesional al ámbito universitario, particularmente en el Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad de Chile (1954), el Centro de Antropología y Arqueología de la Universidad de Concepción (1964) y el Centro de Estudios de la Realidad Regional en Temuco (1970), a los que se suman una serie de organizaciones que se dedicaron al desarrollo de investigación y docencia en el país 1 . Dichas iniciativas implementadas a nivel metropolitano y regional, particularmente museos y sociedades científicas fundadas con anterioridad, permitieron desarrollar distintas áreas ligadas al trabajo antropológico, muchas de las cuales fomentaron la comunicación de conocimientos a través de revistas especializadas, las que permitieron la circulación de ideas en formato de artículo, a lo que se suman boletines, folletos, libros y actas de congresos (Mora 2016;Pavez 2015;Gundermann y González 2009;Orellana 1996).…”

“…https://www.jstor.org/ stable/40975919?seq=1#metadata_info_tab_contents producción, lo que se constata en distintos catastros, destacando los elaborados por Carlos Porter (1910,1906), Ricardo Latcham (1915Latcham ( , 1914 y Julio Montané (1965aMontané ( , 1965bMontané ( , 1964Montané ( , 1963. El interés en problematizar el proceso de institucionalización académica en Chile entre 1954 y 1973, se funda en la necesidad de profundizar en la historia y desarrollo de la antropología en el país, destacando una serie de trabajos en los últimos años (Mora y Vásquez 2018;Márquez y Skewes 2018;Mora 2016Mora , 2014Pavez 2015Pavez , 2012aPavez , 2012bBengoa 2014;Castro 2014;Gänger 2014;Palestrini, Ramos y Canales 2010;Gundermann y González 2009;Troncoso, Salazar y Jackson 2008;Skewes 2004;Berdichewsky 1998Berdichewsky , 1980Orellana 1996Orellana , 1991Arnold 1990;Brand 1941).…”

La dimensión desconocida de las colecciones ¿Qué preservamos cuando conservamos?

“…¿Bajo tierra?El Museo Arqueológico de San Pedro de Atacama 18 fue fundado en 1963 por el sacerdote jesuita de origen belga Gustavo Le Paige Walke, quien dedicó 25 años de su vida a la búsqueda, recolección y estudio de sitios funerarios en la zona. La intención de Le Paige era habilitar un museo que permitiera conocer la cultura prevaleciente en la zona de San Pedro de Atacama(Pavez, 2012;Morales y Quiroz, 2017), a través de una valiosa colección de arqueología andina que incluyera objetos de diversas materialidades (cerámicas, textiles, metales, etc.). Pero también cerca de cinco mil cráneos y trescientos cuerpos humanos en excelentes condiciones de preservación, dadas las condiciones climáticas de esta región (Figura 1).…”