Fides – I: cultivar la dimensión transcendente

Abstract

En este estudio se aborda el reto de proponer una presencia viva y firme de la fides en las universidades jesuitas que, por un lado, respete en todo momento e incluso incentive lo que la universidad es y, por otro lado, acoja, a la vez lúcida y empáticamente, el actual pluralismo en torno a lo religioso. Tras una introducción en torno al mundo de los sentimientos que están en juego en las vivencias de fe en el contexto universitario, se pasa a definir qué entender por «fe» en su sentido más preciso y cuáles son sus diversos niveles si se la contempla en su sentido más amplio, destacándose en todo momento su delicada conexión con lo que en las universidades es decisivo, el saber racional. Clarificada de este modo la fides, en el siguiente apartado se analiza la cuestión de la legitimidad de su presencia en la universidad: dependerá decisivamente de que se trate de una fe no dogmatizada, a la que le corresponde un saber universitario no reductor; sobre esas bases, se presentan múltiples vías de acercamiento universitario a lo religioso, que desembocan en la necesidad de ofertarlos de modo diverso según los casos (como algo obligado, o como exigencia académica, o como opcionalidad). En el siguiente apartado, avanzando en precisiones, se propone un modelo de presencia de la fides para las universidades jesuitas de nuestro contexto, definiéndolo como confesionalidad cristiana de inspiración e invitación en el marco de la acogida del pluralismo; a partir de ello se hace una propuesta de «relación asimétrica» entre la fides y las otras dimensiones del modelo Ledesma–Kolvenbach. El terreno queda así preparado para que, en un último apartado, se aboque a una concreción programática de la presencia de la fe en las universidades jesuitas, teniendo en cuenta los diversos ámbitos (docente, de investigación, extracurricular, de proyección social) y las diversas modalidades de presencia en función tanto de las opciones vitales de las personas implicadas como de las exigencias y posibilidades de dichos ámbitos.

Un modelo de docencia en las universidades jesuitas

“…El primer paso consistió en realizar un análisis bibliográfico en mayo de 2022 de todas las referencias que recoge la literatura respecto al Paradigma L-K y sobre la misión de las universidades jesuitas, utilizando el metabuscador Océano, herramienta de búsqueda de recursos bibliográficos que incluye más de cien bases de datos de impacto tanto nacionales (Dialnet y CSIC, por mencionar algunas) como internacionales (ProQuest, Elsevier, Emerald, EBSCOhost y WoS, entre otras). Los términos utilizados en la búsqueda, "Ledesma-Kolvenbach Paradigm" y "Jesuit mission", arrojaron 14 resultados, que ordenados cronológicamente resultaron ser: Agúndez (2008b) con la propuesta de las cuatro dimensiones del paradigma; 5 artículos de la Revista de Fomento Social que llevan como eje las dimensiones (Hortal, 2008;Margenat, 2008;Florensa, 2008;Etxeberria, 2008;Miralles, 2008); López Viguria (2015Viguria ( , 2017 hablando de la misión de las escuelas de negocios jesuitas; López Viguria y Santomá (2016) señalando el nuevo perfil de egreso de una escuela de negocios; Villa y Lemke (2016) con una panorámica del Paradigma L-K aparece dos veces; Aguado et al (2016) con una propuesta de un nuevo modelo de empresa a la luz del paradigma; Fernández et al (2017), que publican una conversación con Juan José Etxeberria, SJ; y Sanz Giménez-Rico (2017) relatando las claves ignacianas en docencia, investigación y gestión.…”

From Business Ethics to Business Education: Peter-Hans Kolvenbach’s Contribution

“…This approach in a university imparts knowledge in a non-dogmatic, non-reductionist fashion, nurturing meaningful conversations in a spirit of pluralism and dialogue. Etxeberria (2008) stressed that there are three levels of fides in a university:(1) as a quest for the ultimate meaning of reality, which may or may not lead to religious responses, depending on each person's own itinerary; (2) as openness to experiences of spirituality that can be shared by all religions and -I would add -from what has been called the spirituality of atheism (Comte-Sponville, 2006) or spirituality for sceptics (Solomon, 2002); and; (3) explicit openness to the theological Christian experience. Yet what all three cases share is their power to constantly enrich and deepen what Kolvenbach called the founding or radical human experience.…”

Flexibilidad, Tolerancia y Adaptabilidad a la pareja: Creación y Validación de sus Medidas

“…Al igual que la flexibilidad, la tolerancia tiene un papel de suma importancia cuando las normas y las creencias de dos personas no concuerdan, ayudando a reducir las diferencias (Etxeberria Mauleón, 1997), esto ya que a través de la tolerancia dos personas o culturas distintas pueden resolver sus conflictos y adaptarse entre sí (Bellinger & Hillman, 2016).…”

“…La tolerancia se puede definir como la "voluntad de un agente de socialización de permitir que se dé una determinada forma de conducta o que continué una vez comenzada" (Bandura & Walters, 1974, p. 110), por lo que es necesario que exista consideración hacia las ideas y modos de ser del otro, aunque esto difiera del individuo (Etxeberria Mauleón, 1997). Dentro de las relaciones de pareja, la tolerancia es la aceptación y el respeto hacia las diferencias que se puede llegar a tener con la pareja (Willi, 1993), la cual servirá como estrategia de mantenimiento (González Colín et al, 2014).…”

“…En breve, estos tres constructos anteriormente descritos existe una relación fuerte, por lo cual se podrían llegar a confundir, sin embargo, la flexibilidad genera múltiples opciones para actuar, lo que implica que se pueden considerar diferentes escenarios alternativos y soluciones diferentes a las aprendidas, por lo que los individuos actúan con una mentalidad abierta, lo que permite la adaptación a su entorno (García Nagles, 2005), es decir para que una pueda adaptarse a su relación deber ser flexible, mientras que la adaptación es el ajuste (Berkes et al, 2003) estructuras, roles y reglas (Olson et al, 1983). En tanto, para poder actuar de diferente forma dependiendo de la situación y llegar a un ajuste de ella, es necesario considerar y aceptar las ideas, creencias, normas y valores de la pareja, aunque sean diferentes (Etxeberria Mauleón, 1997;Willi, 1993), lo cual se refiere a la tolerancia.…”