Genealogía inmediata de los discursos del buen vivir en Ecuador (1992-2016)

Abstract

Fecha de recepción: 22 de septiembre del 2016 Fecha de aceptación y versión final: 14 de noviembre del 2016 RESUMEN: En este artículo se presenta un análisis genealógico de los tres discursos del buen vivir (indigenista, socialista y post-desarrollista) en Ecuador entre 1992 y 2016. Para ello nos planteamos tres objetivos: determinar la emergencia del concepto de buen vivir en los discursos políticos en Ecuador, describir su evolución desde entonces hasta la actualidad e identificar las imposturas implícitas en los mismos.Palabras clave: buen vivir; genealogía; discurso; impostura; Ecuador.ABSTRACT: In this article we present a genealogical analysis of the three discourses of good living (indigenous, socialist and post-developmentalist) in Ecuador between 1992 and 2016. In order to do so, we set three objectives: determine the emergence of the concept of good living in political discourses in Ecuador, describe its evolution from then until now, and identify the implicit imposture in them.Key words: good living; genealogy; discourse; imposture; Ecuador. © Ediciones Universidad de Salamanca / CC BY-NC-NDAmérica Latina Hoy, 74, 2016, pp. 125-144 ANA PATRICIA CUBILLO-GUEVARA GENEALOGÍA INMEDIATA DE LOS DISCURSOS DEL BUEN VIVIR EN ECUADOR ( 126El buen vivir como nuevo concepto político se ha popularizado desde que fue incorporado en la Constitución ecuatoriana de 2008; dicho concepto hace referencia a aquella propuesta política que pretende que todas las personas podamos vivir en armonía con nosotros mismos, con la sociedad y con la naturaleza.En torno a éste se han desarrollado, al menos, tres discursos políticos: el indigenista (vinculado con el movimiento indígena); el socialista (vinculado con el gobierno); y el post-desarrollista (vinculado con los movimientos sociales) (Le-Quang y Vercoutère 2013; Cubillo-Guevara et al. 2014). Sin embargo, el concepto de buen vivir, a pesar de hacer referencia a un fenómeno social existente en la Amazonía ecuatoriana (Cubillo-Guevara e Hidalgo-Capitán 2015), fue interpretado de manera impostada por casi todos los actores políticos ecuatorianos como un «nombre desnudo» que podía ser llenado de contenido (Cubillo-Guevara e Hidalgo-Capitán 2015: 305), dando con ello lugar a tres discursos impostados del buen vivir, el de la «tradición inventada» (Viola 2014), el de la «palabra usurpada» (Kowii et al. 2014) y el de la «utopía por construir» (Acosta 2010).En este artículo pretendemos analizar la historia inmediata de los discursos del buen vivir en Ecuador entre 1992 y 2016; es decir, analizar su historia desde que emerge el concepto en estos discursos hasta la actualidad. Y lo haremos dando respuesta a tres preguntas: ¿cómo emerge el buen vivir en los discursos políticos en Ecuador?; ¿cómo han evolucionado los discursos del buen vivir?; y ¿qué tienen éstos de impostura?; entendiendo por impostura toda propuesta «políticamente correcta» que no se corresponde con las verdaderas intenciones de quien la realiza e incardinando dicho concepto en el marco de la post-verdad (Keyes 2...

Contributions of Subjective Well-Being and Good Living to the Contemporary Development of the Notion of Sustainable Human Development

“…Likewise, it is proposed that the rationalities of indigenous people are not embedded in the ideologies of progress, but rather that these knowledges are sources for building alternatives to labor welfare [32,33]. In the second half of the twentieth century, the emergence of the fundamental problem of socio-environmental sustainability has opened a discursive space composed of multiple more or less critical responses [34].…”

The Ecuadorian indigenist school of good living (sumak kawsay)

“…A fourth institutional factor was the structuring of the movement, since 2008, as a political actor opposed to the Alianza PAIS government (Cubillo-Guevara, 2016). This opposition led indigenous and indigenist leaders and intellectuals to argue with the government about the interpretation of the concept of good living that they had managed to incorporate into the constitution (P Dávalos, personal communication, 17 June 2014) and that it had ‘usurped’ (Kowii et al., 2014).…”

Sumak Kawsay

“…Desde una perspectiva fenomenológica, el SK representa una forma de vida Ramírez-Cendrero, García y Santillán, 2017;Altmann, 2017), específicamente, una forma de vida indígena (Cubillo-Guevara, 2016;Gonzales y Husain, 2016), que habría estado presente hace cientos de años y que seguiría vigente en la actualidad. En lectura dialéctica, el SK representa otra forma de vida (Guandinango y Carrillo, 2013;Waldmuller, 2014;Zondi, 2016), diferente a la euro-american way of life; es decir, el SK, a diferencia del modelo occidental, está centrado lo comunitario y en la reproducción y cuidado de la vida (kawsay) (Álvarez, 2014, p. 113), lo que por ejemplo, guardaría relación con las propuestas de la economía del cuidado y la economía feminista (Vega-Ugalde, 2014).…”