“Go-Go Dancing on the Brink of the Apocalypse”: Representing Aids: An Essay in Seven Epigraphs

Marta Dillon y Joaquín Hurtado: crónicas de la enfermedad crónica. / Marta Dillon and Joaquín Hurtado: chronicles of a chronic disease

“…El análisis de las crónicas de Dillon y Hurtado me permite retomar la distinción que hace Peter Dickinson (1995) a propósito de la enunciación del VIH/sida entre "discurso oracular" -los vaticinios epidemiológicos, las alarmas de la derecha política global y los titulares sensacionalistas, entre otros-y "habla vernacular" -aquella que se articula contextualmente en la comunicación directa con los implicados . Frente a los discursos "oraculares" sobre la epidemia, difundidos por los 2 Para Peter Dickinson (1995), los discursos "oraculares" sobre el VIH/sida articularon la enfermedad como excepción y 2 a los portadores como singularidades amenazantes, no importa cuáles fuesen los contextos de emergencia de la enfermedad. Mientras los discursos "oraculares" proyectaban distopías futuras que oscurecían los mensajes de prevención y empatía, las voces "vernaculares" de activistas y escritores que trabajaban en el seno de las comunidades más castigadas por la enfermedad, articulaban respuestas contingentes a partir de las necesidades intrínsecas a cada comunidad.…”

Fin-de-Siècle Fictions, 1890s-1990s

“…Another early response to AIDS that received a large amount of criticism is another common point with syphilis: the tendency to associate the disease with specific individuals and communities rather than with certain practices, and specifically with marginalised groups defined in terms of their 'difference' in gender, sexuality, class or 'race'. Peter Dickinson (1995) has directly associated these responses with the legacy of fin- de-siècle imperialism: This reactionary equating of contagion with social, cultural, racial, and sexual differences is a contemporary configuration of apocalypse that is, in fact, a direct legacy of late nineteenth-century fin-de-siècle imperialism: fear of miscegenation, fear of not finding in the 'Other' the inversed figure of the 'Self'. (1995: 225) Early official responses to and popular perceptions of the pandemic that presented Africa as the origin of AIDS, for instance, were 'imaginary distortions that, in polarising innocence and guilt, serve only to obscure the shared responsibilities and mutual interdependence of European nations and their former African colonies' (Dean 1998: 325;original emphasis).…”