Grandir au prisme de l’ethnicisation en France et en Italie

Exprimer son expérience scolaire dans la migration : une analyse des méthodes participatives

“…L'enjeu dans ce contexte est à la fois de susciter l'expression des enquêtés, tandis que spontanément, les jeunes et, plus encore les enfants, ne se livrent pas à de longs récits, sans pour autant verser dans des formes factices ou standardisées de production dans lesquelles l'enquêté produit en anticipant un attendu inféré (un beau dessin, une histoire ayant une belle morale, un texte suscitant l'émotion ou un texte valorisable scolairement). Notre objectif étant d'adopter le point de vue de l'enfant, de lutter contre les tentations d'adultocentrisme (Delalande, 2007 ;Tersigni, 2014) et en tenant compte du contexte organisant le recueil des données (Becker, 2001) aussi chercheure en formation 2 . La mise en forme des saynètes, des photographies ou encore des dessins offraient d'appréhender les choix et stratégies déployés par les enfants pour nous livrer leur quotidien lié à l'école, les termes utilisés, les objets représentés, les mots utilisés et le répertoire sociologique référé permettaient de saisir les illustrations socialisantes et socialisatrices.…”

Sexualisation and the transition from childhood to adulthood in France: From age-related child development control to the construction of civilisational divides

“…At play here is the construction of not only 'dangerous' children 7 but also childhood apart, that is, childhood specific to certain territories and particular ethnocultural groups. The males in these groups are described as 'violent', but no mention is made of their living conditions or of their experience of growing up in these areas through the prism of ethnicisation (Tersigni, 2014). Nor is anything said about their sexual and romantic practices, and their civil ages, and no recommendations aimed at normalising deviant behaviour are made.…”

“… 8. This can be explained not only with reference to French-style secularity – a model whose specificity has been contested by historians and sociologists of religion (Tersigni, 2014; Willaime, 1993) – it is above all the result of the forms of politicisation of which it has been the object since the beginning of the 1990s as a result of political action exerted by all parties and numerous lobbies (feminist, but also catholic), seeking to impose a particular vision of human beings and to win the recognition of the State of Christian religious tradition (Benelli et al, 2006; Favier, 2012). …”