Horizonte y temple de ánimo en la fenomenología de Edmund Husserl

Abstract

Resumen: Este artículo sugiere una posible sistematización de la noción de temple de ánimo o Stimmung de acuerdo con las investigaciones fenomenológicas de Edmund Husserl. El objetivo de esa sistematización es explicar la constitución del temple de ánimo como experiencia de sentido a través de los diferentes conceptos de horizonte que aparecen a lo largo de los escritos de Husserl. Con el fin de defender la tesis principal el artículo presenta una síntesis de la doctrina de la intencionalidad de horizonte, seguida de un análisis de las características esenciales de la vivencia del temple de ánimo y, posteriormente, una descripción posible de los diferentes niveles de los horizontes implicados en la constitución del mundo circundante, coherentes con la experiencia del temple de ánimo. Palabras clave: emociones, intencionalidad, sentido, mundo de la vida, experiencia Abstract: The paper suggests a possible systematization of the notion of mood or Stimmung according to Edmund Husserl's phenomenological investigations. The aim of such systematization is to explain the constitution of mood as experience of sense, through the different concepts of horizon that appear along the writings of Husserl. In order to sustain the main thesis, the paper presents a synthesis of Husserl's doctrine of horizon intentionality, followed by the analysis of the essential features of the lived-experience of mood, and afterwards, a possible description of the different layers of the horizons implied in the constitution of the world surround, coherent with the livedexperience of mood. Key words: emotions, intentionality, sense, life-world, experience El objetivo del presente trabajo es analizar el fenómeno del temple de ánimo o Stimmung 1 a partir de su relación con una forma de intenciona-1 Como menciona C.B. Taylor, la voz alemana Stimmung, traducida al inglés como mood y al español como "estado" o "temple de ánimo", e incluso como "humor", se refiere tanto a un estado psicológico como a la "unidad objetiva que se expande y une a un observador con su entorno, tal como la unidad de un paisaje" (Taylor 2009, p. 785). En esa medida, la expresión gestimmt sein ("estar templado", "en sintonía", "acorde"), común a Husserl y a Heidegger y a otros autores Diánoia, volumen LXI, número 76 (mayo de 2016): pp. 83-112. dianoia / 04Horizonte / 1

As vivências afetivas na Fenomenologia de Edmund Husserl: contribuições à psicologia

“…Dentre os autores comentadores consultados, considerados úteis para a reconstituição das análises de Husserl sobre as vivências afetivas, bem como para a compreensão das obras e escritos aos quais não tivemos acesso, seja em função da inexistência de uma tradução correspondente ao nosso parâmetro linguístico apresentado ou devido a sua não publicação (inclusive em relação a sua língua original alemã, constituindo parte do acervo de manuscritos inéditos de Edmund Husserl mantidos e catalogados no chamado Arquivo Husserl) (Goto, 2008), temos: Arroyo (2009), Averchi (2015), Cabrera (2014), Crespo (2012Crespo ( , 2015Crespo ( , 2016, Depraz (2011Depraz ( , 2012Depraz ( , 2014, Ferran (2013Ferran ( , 2015, Ferrer e Sanchéz-Migallón (2011), Iribarne (2007,2012,2013), Lee (1998Lee ( , 2005, Liangkang (2007), Melle (2002), Quepons (2008Quepons ( , 2012Quepons ( , 2013aQuepons ( , 2013bQuepons ( , 2013cQuepons ( , 2014aQuepons ( , 2014bQuepons ( , 2014cQuepons ( , 2015aQuepons ( , 2015bQuepons ( , 2015cQuepons ( , 2015dQuepons ( , 2016aQuepons ( , 2016bQuepons ( , 2016c, Rabanaque (2012Rabanaque ( , 2013, Rovaletti (2012), Schutz (2006), Walton (2015), Zi...…”

“…Sobre isso, confirma Zirión (2009), remetendo às passagens descritas por Husserl (2012, p. 339) em que, tal como na nossa tradução em português europeu, diz que as relações estabelecidas entre conteúdos sensíveis de sentimentos sensíveis com as sensações da esfera perceptiva seriam "puramente representacionais", ou, ainda, quando o autor indica, em nota de rodapé4, a respeito do acontecimento triste que aparece "revestido com as cores da tristeza", que estas cores são "subjetivas". Com este adjetivo, segundo Zirión (200 9, p. 145), busca-se indicar que as cores ou quaisquer tonalidades -conferidas aos objetos intencionais pelos atos de sentimento, por meio da sua apreensão irradiadora dos sentimentos sensíveis (Quepons, 2014a), caracterizada como o processo constitutivo do fenômeno denominado como "resplendor" -, "não estão aí para todos, no sentido de que não são comuns"; antes elas "estão aí para cada um individualmente", diferentemente e de maneira mais vaga d o que a plenitude sensível das sensações da esfera presentativa, isto é, aquelas sensações apreendidas pelos atos perceptivos, "pois estas dão lugar a referências reais", não somente representacionais, dado que permitem "uma atribuição e uma conseguinte comprovação e entendimento inter subjetivos", tendo em vista que "as cores, as texturas das coisas", enquanto sensações sensoriais ou presentativas ou empíricas, "estão aí para todos; todas as qualidades sensíveis [dessa ordem empírica] são objetivas no sentido de intersubjetivas, captáveis para quem tenha os sentidos requeridos" (Zirión, 2009, p. 145 (Quepons, 2015d(Quepons, , 2016a(Quepons, , 2016b. Temos também que o tema dos estados de ânimo aparece implicitamente já no contexto das análises sobre a intencionalidade dos sentimentos em Investigações Lógicas e também em alguns manuscritos escritos anteriormente à data de publicação dessa obra inaugural da fenomenologia, no contexto da sua discussão a respeito da distinção dos atos psíquicos e estados, em que Husserl apresenta alguns dos traços gerais que estariam em acordo com sua descrição posterior efetivada ao longo de sua obra sobre a vivência afetiva peculiar do estado de ânimo (Quepons, 2013b(Quepons, , 2015d(Quepons, , 2016a(Quepons, , 2016b.…”

“…Sendo assim, em primeiro lugar, temos demarcação de que o tema dos estados de ânimo estaria presente, ainda que de modo implícito, na descrição realizada por Husserl, no contexto da quinta das Investigações Lógicas -anteriormente apresentada no contexto de nosso trabalho -ao tratar do fenômeno correspondente do "aureolar", "tingir" ou "revestir de uma iluminação" ou "coloração afetiva" que podem se manifestar nos objetos intencionais correspondentes aos atos de sentimento (Quepons, 2013b(Quepons, , 2015d(Quepons, , 2016a. Conforme apresentado, Husserl (2012) descreve esse fenômeno como resultante do processo de entrelaçamento dos conteúdos referentes aos sentimentos sensíveis com os objetos mesmos das vivências de sentimento em sua referência intencional aos mesmos, que, a partir da apreensão por parte dos atos de sentimento em relação às sensações afetivas, banhariam esses objetos intencionais com sua tonalidade sensível própria.…”

“…Ademais, considera que essa tonalidade mesma pode ainda se expandir em direção ao mundo circundante tal como experienciado pelo sujeito. Sendo assim, pela tematização do fenômeno denominado de resplendor (Schimmer) -expresso por meio do uso de metáforas de iluminação ou coloração afetiva -, teríamos de forma preparatória e antecipatória na obra de Husserl alguns dos traços gerais da descrição dos estados de ânimo (Quepons, 2013b(Quepons, , 2015d(Quepons, , 2016aSchutz, 2006).…”

“…De acordo com comentadores como Quepons (2012bQuepons ( , 2013bQuepons ( , 2015dQuepons ( , 2016a Desse modo, pela descrição de que os sentimentos sensíveis "podem perdurar ainda por muito tempo" (Husserl, 2012, p. 339) enquanto forma de manifestação afetiva à consciência, não mais na forma do resplendor, isto é, não mais enquanto uma referência objetiva que recobriria ou tingiria o evento suscitador a partir de sua apreensão por meio dos atos de sentimentos, mas a partir de outras distintas formas de manifestação, que, em cada caso, não estariam relacionadas a qualquer objetividade, compreende-se que Husserl estaria também, no contexto de Investigações Lógicas, esboçando alguns dos traços descritivos gerais do que viria a ser apresentado posteriormente como próprio aos estados de ânimo (Quepons, 2013b(Quepons, , 2015d(Quepons, , 2016aSchutz, 2006 intencionais particulares desses novos momentos de incitação que são os distintos sentimentos que aparecem na corrente de consciência, descreve Husserl que a referência intencional e a origem objetiva motivadora do estado de ânimo vigente podem se mostrar de um modo vago ou ainda serem completamente perdidas. Dentro dessa possibilidade, explicita Husserl ainda uma situação corriqueira em que podemos algumas vezes nos encontrar: acordamos às vezes imersos em determinada vivência afetiva que subsiste em nós e não nos deixa, sentimos de modo particular relativo a esta tonalidade afetiva e não sabemos bem em relação a quê e/ou por quais motivos estamos assim (Quepons, 2013b(Quepons, , 2016a.…”