Identidad, alteridad y el Día de los Muertos en el Altiplano aymara de Puno, Perú

Abstract

<p>El propósito del presente artículo es discutir, a partir de una investigación etnográfica, el papel del Día de los Muertos en el altiplano aymara peruano, conectándolo con la identidad vivida por los y las actrices sociales involucrados. La investigación etnográfica tuvo lugar en la comunidad de San Miguel de Alpaccollo (en ese entonces, 2013 y 2014. parcialidad), en el distrito de Ilave, provincia de El Collao, departamento de Puno. En el curso del texto se mostrarán de forma detallada los tres años en que se “tiene” una machaqa alma (“alma nueva”), duración que corresponde al luto para una familia. Finalmente, se discutirá el papel de las y los niños como símbolos de los antepasados y su vinculación con la reconstrucción periódica de la identidad colectiva comunitaria. </p>

Mediating mind-sets: the Cerro Khapía Landscape Reserve in the Peruvian Andes

“…Yet the earth is also the burial place of the deceased who, after a complex and articulated ritual of separation from humanity as a condition (Ventura et al 2018), which lasts three years, are recomposed again in the elements of the landscape (Branca 2018), becoming, for example, uywiri -from uywaña, to raise, plus the suffix -ri denoting the agent performing the action, spirits generally benevolent in comparison to the achachilas and awichas, literally grandfathers"and grandmothers, whose relationship with humanity is closely connected to forms of reciprocity functional to maintaining the pacha in a state of equilibrium. Marisol de la Cadena wrote: "to runakuna, [...] tirakuna are their names.…”

Germán Choque Vilca, poeta subandino

“…(p. 17) Coincidimos con la crítica argentina en la fuerte presencia de marcas de la "geocultura andina", aunque llama la atención que Peñaloza etiquete de "indigenista" a un poeta que se autodefinió como "indio": "Salud, querido amigo, desde mi origen de indio / donde los dioses beben desde los ojos mansos, / donde las lluvias besan la tierra embarazada / y los vientos labriegos parcelan los airampos" (2015, p.164 7 ) y "Hermano de las tribus Humahuacas": "Yo, hermano de las tribus Humahuacas, / yo vengo del antiguo asentamiento" (2015, p.74); con lo cual se genera un borramiento de los juegos identitarios propuestos por el propio Choque Vilca, a partir de una operación crítica que intenta encontrar modelos preexistentes a una escritura que tiene su propio sentir, su propia entidad fundada en elecciones estéticas e identitarias bien determinadas. En otras palabras, pensamos que en la escritura del Churqui no hay elementos librados al azar; y de la misma manera, se manifiesta una elección identitaria como gesto político (Branca, 2017) que se traduce en una poética andina comprometida con su tierra natal.…”

¿Khitinakapxtansa jichhurunakanxa?

“…Aymara marka sarayawixa thuqxatasiwiwa kunapachitxa Argentina, Chile, Bolivia, ukasa Perú uka tuqina inuqasiwi jani jakawinakapa ukhamasa sarayawinakapa uñjasna amuysana, ukasti waljaninakiwa qillqasawapxariki, Albó (1988), Llanque (1990), Letamendía (2011), Branca (2017), k'atampi qillqirinaka ukasa 1 Universidad Nacional del Altiplano, Puno, Perú. Asociación Centro de Investigación y Escuela de Pensamiento Crítico Aymara ACIEPCA, Puno, Perú .…”