Ignacio Ellacuría y el horizonte del bien común de la humanidad

Abstract

Realizamos en este trabajo una lectura genealógica, y a su vez, una actualización y proyección del criterio ético-político del bien común en el contexto de la sociedad global actual. Para ello, realizamos un diálogo crítico sobre el signijicado de este criterio en autores clásicos de la tradición occidental. y sobre el modo en que han sido empleados y resignijicados en las sucesivas épocas hasta nuestros días. En ese diálogo y para esa reconstrucción, prestamos especial atención al sentido civilizatorio y normativo que juega el bien común en los pensadores jesuitas en el mundo globalizado que surge desde el siglo XVI, como Francisco Suárez (1548-1617), y particularmente desde la conciencia de crisis e insostenibilidad de los dinamismos que rigen en ese mundo global, y que se analiza en la obra de Ignacio Ellacuría (1930-1989). Así, mostramos la pertinencia crítica y ética del criterio del bien común de la humanidad desde nuestros desafíos históricos, como elemento normativo para evaluar, orientar y relanzar éticamente las interacciones y las plurales prácticas e instituciones sociales que operan en la sociedad mundial.
 Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 155, 2020: 105-129

Politicidad de la filosofía en Ignacio Ellacuría: algunas claves para repensar la política

“…Romper con la sumisión de lo político respecto de lo económico es una vía clave en la construcción de este nuevo camino, y esto pasa por repensar lo que entendemos por los bienes comunes. Si el Estado moderno se ha pensado como una instancia autónoma, que subsume bajo su ordenamiento todos los bienes, el derecho y el poder de intervención individual y colectivo, arrancando de tajo toda posibilidad de autodeterminación al erosionar los vínculos colectivos 59 , entonces la forma que cobre una nueva organización política comunitaria debe fundarse en bienes auténticamente comunes y libremente autodeterminados, lo cual implica "ir construyendo y discerniendo las mediaciones institucionales al servicio de ese bien al que cada sujeto y comunidad está convocada a vivir y promover" 60 . Cuáles sean las formas cómo se realizará esta transformación, es algo que compete dilucidar desde el análisis estructural de la realidad histórica de cada contexto, para que sea la realidad, especialmente la de las víctimas de la historia, la que nos permita discernir las posibles alternativas para cambiar de rumbo histórico.…”