Imaginarios y representaciones sociales: Estado de la investigación en Iberoamérica

Representaciones sociales y cultura del agua: prácticas cotidianas y elementos hídricos del territorio en la ciudad de Piura

“…Acercarnos a las representaciones constituye una forma efectiva para propiciar el diálogo entre el saber popular y la investigación científica que busca comprender los valores y las prácticas incorporados a la racionalidad ecológica de la sociedad (Leff, 1998;Moser et al, 2005). La noción de representaciones sociales destaca el carácter social del proceso de construcción del conocimiento, al designar un tipo de saber elaborado a través de los intercambios sociales en un determinado ambiente físico y sociocultural (Aliaga et al, 2018;Baeza, 2015;Jodelet, 2000;Vergara, 2020). El presupuesto epistemológico de base plantea que toda realidad es representada, es decir, apropiada por los individuos y grupos, incluida a su sistema de valores según su historia y contexto social e ideológico (Moscovici, 1979).…”

Prácticas y significados de la participación de los jóvenes desde la investigación acción participativa

“…215), actitud que puede verse relacionada con las campañas de criminalización de las formas de protesta de los jóvenes por parte de los medios y las entidades estatales. (Aliaga, Basulto& Apolo, 2015, pág.…”

“…En los análisis interpretativos de videos que realizaron Aliaga et al (2015) de las noticias sobre las protestas de los jóvenes por la educación en Chile se evidencia la | 30 multiplicación de imaginarios dominantes por los medios de comunicación paternalistas 12 , que muestran a los jóvenes asociados con la violencia, el conflicto, la irracionalidad y la irresponsabilidad; por ello, se plantea la necesidad de identificar y denunciar los discursos en los cuales se conceptualiza al joven como problema (Aliaga et al 2015, pp. 29-30).…”

“…Groso modo, la percepción de rebeldía, y poco conscientes de la realidad que atañe la visión adulto céntrica a los jóvenes(Koops&Zuckerman, 2003) resulta, al menos en este caso, algo contraria a la propia percepción del joven, permitiendo entrever que lo que fragmenta la relación con lo instituido por el adulto, es lo que moralmente es percibido como incorrecto -como la corrupción y el clientelismo-y que guarda directa relación, en la mayoría de los casos, con la esfera tradicional de la participación, así como el hermetismo de los bloques políticos a las manifestaciones diversas o contrarias de participación, en cuyo caso se debe citar la criminalización de la protesta, como un medio de prevenir el surgimiento de discursos emergentes.Frente a ello, la capacidad creativa de los jóvenes ha respondido adoptando nuevos escenarios que permiten la diversidad, que evitan los prejuicios(Aliaga, et al, 2015) y que permiten unirse por una causa (Dolan&Brennan, 2016), como es el caso de la Pastoral Juvenil y de su movilización en las plataformas en internet de redes sociales. Así, ésta última, además de permitirles un sentir revolucionario, buscael quehacer colectivo diferenciador al ejercicio de las relaciones de poder(Ortiz, 2011), sin embargo las reducidas posibilidades de encontrar en la Pastoral Juvenil una fuente de empleo o experiencias académicas, hace que los jóvenes intermitentemente se conecten con procesos más largos y funcionen por objetivos de pronto alcance.…”