Islam, médias, mise en place du Sénat et article 37 de la Constitution: changement de paradigme au Burkina Faso (1991–2014)?

Abstract

Dans le contexte de libéralisation sociopolitique amorcée depuis 1991 conjugué à la compétition entre les différentes religions dans l'espace public burkinabè, la visibilité de l'islam a accru considérablement avec la création de médias islamiques et l'utilisation croissante de l'internet. Il s'agira ici d'examiner l'impact de la médiatisation croissante de l'islam sur l'agencéité et le contenu des discours des élites musulmanes du Burkina Faso. Elle a conduit à l'émergence de nouvelles figures religieuses très médiatisées qui ont acquis une autorité dans l'espace public. Cependant, la démultiplication du message islamique ne s'est pas accompagnée d'une plus grande politisation. Leur agencéité réside davantage dans leur relative capacité à investir l'espace public pour défendre leur projet de société régie par des normes morales islamiques. Le débat entourant la mise en place du Sénat et la révision de l'article 37 de la Constitution entre 2011 et 2014 a montré l'agencéité en demi-teinte des responsables musulmans.

Francophone Muslim intellectuals, Islamic associational life and religious authority in Burkina Faso

“…The AEEMB and the CERFI even distanced themselves very clearly from the FAIB's stance in a letter signed by their presidents and published in Burkinabe newspapers a few days later (Madore 2016b: 17–21). Nevertheless, the exacerbation of intergenerational tensions had not yet led to open protest.…”

“…This category, which has wide acceptance among these actors, usually excludes Arabic speakers trained in Arab universities. Several studies have highlighted the importance of these francophone Muslims, who intervene more frequently in Burkina Faso's public sphere to take a stand on social issues and prescribe moral standards (Saint-Lary 2011; Ouédraogo 2019; Madore 2016a: 151–61; 2016b) and elsewhere in West Africa (Miran-Guyon and Oyewolé 2015; Sounaye 2015; Camara and Bodian 2016).…”

Mouvement interreligieux et usages d’Internet au Burkina Faso. Le cas de l’Union fraternelle des croyants (UFC) de Dori

“…Le paysage religieux burkinabè est caractérisé par une médiatisation croissante à la faveur de la déréglementation des télécommunications qui a suivi la libéralisation politique et sociale du début des années 1990. Après la phase des médias classiques (radio et télévision) qui marquèrent la décennie 90 et le début des années 2000 (Savadogo et Gomez-Perez, 2011 ;Samson, 2011), le milieu des années 2000 fut celui de la création de sites web comme voies de prosélytisme et d'affirmation religieuse dans un paysage religieux burkinabè très diversifié et concurrentiel (Gomez-Perez et Madore, 2013 ;Madore, 2016aMadore, , 2016bMadore, , 2016c. Depuis la résurgence de Boko Haram en 2009 au nord du Nigéria et la progression du terrorisme dans les pays du Sahel, particulièrement au Mali et au Burkina Faso 2 , les autorités publiques sollicitent les leaders religieux afin qu'ils s'investissent dans la sécurité pour aider à lutter contre le terrorisme.…”