Jacques Maritain et l’Amérique du Sud

Caminos de la herejía democrática: católicos y falangistas en tránsito

“…Pero la llegada de Maritain y su esposa Raïssa a Buenos Aires en el Florida (Zanca, 2014;Compagnon 2003) no fue solamente el hito de un filósofo itinerante que discurría en medio del desconcierto generalizado de entreguerras (lo que ya sería bastante); cobraría un impacto político que sacudió varias tiendas locales y regionales. Su primera conferencia en los Centros de Cultura Católica 4 , 4 Según registra Fernando MARTÍNEZ PAZ (1982) las conferencias pronunciadas entre los meses de agosto y septiembre de 1936 en los Cursos de Cultura Católica fueron recogidas en una publicación con el título "Para una Filosofía de la Persona Humana" (1937).…”

La romanización de la Iglesia católica en América Latina: una estratégia de larga duración

“…Aunque el catolicismo social en América Latina comenzó, según los países, entre 1890 y 1930, en líneas generales las décadas de su auge fueron las de 1930-1960, cuando la Iglesia debió adaptarse a un cambio profundo de las estructuras políticas y económicas, y se propuso más decididamente construir una verdadera contra--sociedad a través de un "paralelismo católico" creador de sindicatos, universidades, colegios, escuelas, prensa y movimientos católicos de todo tipo. Ya desde principios de la década de 1920, con los nuevos vientos que soplaban desde Europa, los católicos fueron estimulados por las opciones socio-políticas ligadas tanto al neotomismo -con la influencia de Jacques Maritain y el ideal de una Nueva Cristiandad - (Compagnon, 2003) como al fascismo. Es el caso, por ejemplo, del Brasil, donde actuó por una parte el grupo del Centro Dom Vital, 14 que difundió el neotomismo de Maritain y se convirtió a los valores democráticos del pluralismo religioso y político; y, por otra parte, el grupo inspirado por Plinio Salgado, fundador del movimiento lntegralismo (Antoine, 1973).…”