Jóvenes mapuche en movimiento: la metafísica sedentaria en foco

Abstract

Pensar la movilidad de jóvenes indígenas como problema de investigación coloca en discusión tres dimensiones teóricas: la relación entre espacio y práctica social; la construcción de aboriginalidad en distintos contextos; y la edad como categoría que estructura la vida social. A partir de situaciones que involucran a jóvenes mapuche en la provincia de Río Negro (Argentina), este artículo se propone abordar la discusión poniendo en tensión la metafísica sedentaria inherente a los estados nacionales desde un enfoque centrado en la movilidad como práctica social que involucra fricciones múltiples. Así, se introducen, en primer lugar, las fijaciones y movilidades diferenciales producidas en el marco del proceso histórico de incorporación de la Patagonia al Estado argentino. Se trata de un proceso que supuso una configuración territorial específica en términos geopolíticos y productivos que, a la vez que consolidó la articulación entre el Estado, la nación y el territorio, instaló la dualidad entre lo rural y lo urbano. En segundo lugar, el artículo aborda las movilidades y las fricciones que se producen a nivel de prácticas cotidianas que se estructuran en la intersección entre edad, aboriginalidad y género, habilitando y disputando recorridos con efectos en la configuración territorial a nivel comunitario.

De invisibles a hipervisibilizados. Jóvenes de familias marginadas en una escuela urbana

“…Otro factor relevante se vincula con la distancia cultural que experimentan algunas familias indígenas urbanas de cara a su tradición, es decir, muchos estudiantes saben muy poco de sus orígenes, historia y cultura, oscureciéndose la relación de la juventud indígena con sus raíces. En tal sentido, la experiencia con las identidades urbanas contemporáneas es compleja y altamente difusa para la juventud, haciendo que dimensiones como etnia o clase sean parte de identidades híbridas, urbanas, propias del vecindario, donde se mezclan lo urbano y rural, lo histórico y lo nuevo, lo propio y lo ajeno, obviamente, no exento de tensiones (Kropff, 2019;Zañartu, Aravena, Grandón et al, 2017), y transformación (Zañartu, Bustos, Grandón et al, 2021). Debido a ello, es complejo para la juventud urbana definirse como parte de un grupo o cultura determinada en el cada vez más poblado barrio relegado de la ciudad neoliberal y globalizada (Wacquant 2012(Wacquant , 2016.…”