Justo Sierra:

Historia Caribe Vol. 15 Núm. 37 (2020): Julio-Diciembre

“…Todas las expresiones anteriores se deben considerar, como diría García de León en referencia a la música y la canción, en alguna(s) de las "varias distinciones de nivel que reflejan los diferentes grados de integración de las culturas neoafricanas en el continente americano". Ese investigador señala que primeramente habría que considerar un folclor africano que logró perdurar en regiones donde la trata negrera tardó en desaparecer (ejemplo, Cuba, Jamaica, Brasil); otro es cuando el folclor negro se da en contexto evangelizador y con economía de plantación, y que incluye una serie de elementos introducidos con la intención de "europeizar" las danzas africanas (ejemplo, el sur de Estados Unidos, la costa atlántica de Centroamérica, Colombia); y por último, el folclor deliberadamente creado por los amos para los esclavos 68 .…”

“…Por ende, no hubo ocasión de interactuar con "otros" y re-definirse como negros, mulatos o afromexicanos. En el mismo sentido, sus expresiones culturales han sido manipuladas por la propia relación de poder dado que los grupos hegemónicos las han reconfigurado o borrado, según sus intereses 70 . A propósito, recordemos las palabras de Cunin en cuanto a la problemática existente en la región que conlleva al no reconocimiento de aquella población en la sociedad actual 71 .…”

“…En el mismo sentido, sus expresiones culturales han sido manipuladas por la propia relación de poder dado que los grupos hegemónicos las han reconfigurado o borrado, según sus intereses 70 . A propósito, recordemos las palabras de Cunin en cuanto a la problemática existente en la región que conlleva al no reconocimiento de aquella población en la sociedad actual 71 . Mariano y Endere, siguiendo a Bauman (2005) en su estudio acerca de los carnavales en Argentina, indican que aparte de los territorios culturales que la hegemonía dominante ha transformado o permitido de acorde a sus intereses, existen otros siempre "activos, dinámicos y profundos de culturas que mantuvieron a pesar de todo, su carácter particular y diferente", y que han comenzado a aflorar en busca de reconocimiento 72 .…”

“…La crónica abre marcando el revés del ciclo natural, con el día convertido en noche: "La noche llegó para la entidad el 29 de septiembre, con 36 horas de lluvia continua a cuestas" y un extraño amanecer: "Amanece sin sol el sábado" 67 . En cada fecha de la crónica, el paso del tiempo se marca con el avance caprichoso de los aguas, inundaciones y mares: "Las horas transcurrían al mismo tiempo que los niveles de agua aumentaban […] Durante todo el domingo, primero de octubre, continuaron las lluvias" 68 . Sigue la crónica, apuntando el aumento de las tensiones y las aguas, casi día por día, como amenaza constante: "La preocupación se apoderaba de la población, a la par que las calles inundadas se multiplicaban […] las calles del centro de la ciudad lentamente cedían, se entregaban al agua que, prácticamente, las devoraba" 69 .…”

Mapas textuales de la península de Yucatán en el Caribe Continental: narrativas de huracanes

“… Immortelle and Bhandaaraa Poems,71, Stephanie Posthumus, French 'Ecocritique': Reading Contemporary French Theory and Fiction Ecologically (Toronto: University of Toronto Press, 2017), 6.…”