Kingship and Ancestral Cult in the Northwest Palace at Nimrud

Abstract

Built in the early 9th century BCE, the Northwest Palace at Nimrud presented a new "imperial" architecture and iconography that was related to Assyrian expansionism at this time. Yet it also contained specifi c points of contact with the past via the royal Assyrian ancestors. A monument in the throneroom, the "center" of the state, provided the "public" view of this ideology, while one of the palace's more secluded wings was devoted to the performance of ancestral cult. Through these and other means, rapid and fundamental socio-political change was accompanied by the idea of a logical and direct continuity with the history of Assyria.

A GIŠ on a Tree: Interactions between Images and Inscriptions on Neo-Assyrian Monuments

“…See also Russell 1998. 3 The first two examples have already been noted by Brian Brown in his article on the NWP's reliefs and cultic architecture (Brown 2010), but while I agree with the majority of his conclusions, I believe that something can be added to his analysis. The interactions from slab G-3 were noted by me during a recent visit to the British Museum conducted for the purpose of this research.…”

Memória e cerimônia nos palácios assírios (Iº milênio A.E.C.): um estudo de uma sala do palácio sudoeste de Nínive

“…É frequente a consideração das funções cerimoniais de certos espaços palacianos (BRANDES, 1970;RUSSELL, 1998;RICHARDSON, 1999RICHARDSON, -2001BARJAMOVIC, 2011;KERTAI, 2015;NADALI, 2015), incluindo os locais de banquetes e a comensalidade em si (RUSSELL, 1998;WINTER, 2013). Encontramos argumentos na literatura sobre a possibilidade de uso do espaço palaciano como espaço de culto (RICHARDSON, 1999(RICHARDSON, -2001BROWN, 2010). Richardson (1999Richardson ( -2001 argumentou que todo o programa dos relevos no palácio de Assurnasirpal II, no séc.…”

“…Ao lado de todos os elementos presentes no palácio que podem ser considerados símbolos do poder (BARJAMOVIC, 2021, p. 97), ordem e hierarquia no uso e movimentação pelo palácio se articulam a protocolos de conduta, ao mesmo tempo que promovem uma consciência social ou coletiva (BARJAMOVIC, 2011, p. 44). Mesmo que um comportamento ritualizado costume ser de difícil inferência a partir das fontes disponíveis, o deslocamento corporal pode ser um aspecto estimulado tanto pelo formato da sala, como pelos elementos iconográficos (BRANDES, 1970;RUSSELL, 1998;BROWN, 2010;PORTUESE, 2019). Como nos lembra Laneri (2016), aspectos corporais fazem parte e contribuem para a constituição da memória por meio de rituais.…”

“…Como vimos, os relevos da sala 36 do palácio sudoeste de Senaqueribe possuem uma narrativa sequencial, o que favorece o deslocamento ocular e corporal. Dependeríamos de um estudo a parte, mas, contrastando com a literatura já existente especialmente sobre as salas dos tronos (WINTER, 1981;NADALI, 2008;2019a;PORTUESE, 2019), salas alongadas (BRANDES, 1970), corredores (NADALI, 2006, MCMAHON, 2013 e sobre a coligação entre áreas do palácio (RICHARDSON, 1999(RICHARDSON, -2001NADALI, 2006;BROWN, 2010), é possível pensar que o fluxo de circulação e a luminosidade da sala fossem reduzidos também de acordo com a forma e tipo de relevo. Figuras esculpidas em maior número e em tamanho menor num conjunto cenográfico sequencial poderiam exigir um deslocamento mais lento e mais aproximado em relação aos relevos.…”