L'Église des Assemblées de Dieu du Burkina-Faso. Histoire, transitions et recompositions identitaires / The Church of the Assemblies of God in Burkina-Faso: History, Transitions and Identity

Abstract

Las Asambleas de Dios del Burkina-Faso conocen hoy un exito real con alrededor de 400 000 miembros bautizados en una población de 10,4 milliones de habitantes. Esta lglesia acaba de festejar sus 75 años y posee cierta influencia en el desarrollo del movimiento en el continente africano. La lglesia de las Asambleas de Dios participa de producciones identitarias plurales, que necesitan la descripción de procesos no univocos. Estos procesos testimonian las fuertes tensiones que atraviesa hoy la sociedad del Burkina. Así, las Iglesias implementadas en el medio rural representan generalmente, para los fieles, grupos de salida de una dependencia con sus familiares, mientras que la adhésión en los barrios populares de la capital constituye, para muchos, un recurso eficaz de superviviencia frente a las incertidumbres sociales y económicas. La comunidad de los fieles se convierte en condición de superviviencia y en lugar de eficiencia.

Assessing geomorphic change in restored coastal dune ecosystems using a multi-platform aerial approach

“…This unique, complex geologic setting influences relative sea level trends in the region that, coupled with current rates of eustatic sea level rise, result in roughly 2.53-5.84 mm yr -1 of relative sea-level rise [27,48,49]. The Eel and Mad Rivers are the dominant sources of sediment to the ELC, although sediment budgets and littoral drift dynamics are poorly understood within the study area [47,50]. Littoral drift is believed to be dominated by northerly-driven storm waves and currents in the winter and southern wind wave-driven transport during the summer [27].…”

“…The Eureka Littoral Cell (ELC) is a 60-km stretch of coast in northern California that lies between Trinidad Head in the north and False Cape in the south, near Ferndale ( Figure 1) [47]. The ELC is located to the north of the Mendocino Triple Junction where the Pacific, Gorda, and Juan de Fuca plates meet [48] and the Cascadia Subduction Zone converges with the San Andreas Fault.…”

Pentecôtisme et modernité urbaine: Entre déterritorialisation des identités et réinvestissement symbolique de l'espace urbain

“…On le voit bien, par exemple, dans l'analyse du pentecoˆtisme au Burkina Faso conduite par PierreJoseph Laurent (1999): en milieu rural, le pentecoˆtisme apporte une offre nouvelle de mobilite´, une mobilite´individuelle qui passe par l'accumulation de ressources personnelles, l'e´laboration de projets individuels et la mise ad istance des obligations communautaires. En milieu urbain, le pentecoˆtisme offre a`la fois une perspective de changement de vie pour ceux qui de´sespe`rent de ''s'en sortir'' et un dispositif de sens qui permet aux individus expe´rimen-tant une mobilite´ge´ographique et/ou sociale de´stabilisante de traduire cette expe´rience en termes religieux.…”

Guérison, délivrance et sida : les femmes et la « maladie de Dieu » dans les Églises pentecôtistes africaines

“…À l'inverse, l'Église des Assemblées de Dieu, héritée de l' uvre des missionnaires amé-ricains, s'est illustrée très tôt dans la lutte pour l'émancipation des femmes, le mariage par consentement mutuel et le libre choix du conjoint, le refus du mariage et du remariage coutumier, etc. (Laurent, 1999 ;. ( 12) Au sein de la Church of Pentecost, le mariage ne peut unir que deux convertis (un « frère » et une « s ur » en Christ) dont le Comité des mariages cautionne la moralité.…”

“…Ainsi, dans le cadre d'un mariage coutumier, une femme est supposée accepter un mari qu'elle n'a pas choisi. Le mariage ainsi conclu résulte davantage d'une alliance (19) Au Burkina Faso, l'Église des Assemblées de Dieu est, parmi les groupes pentecôtistes, celui qui s'oppose le plus violemment aux mariages et remariages coutumiers (Laurent, 1999(Laurent, , 2003. De manière générale, les Églises pentecôtistes en Afrique ne considèrent pas le mariage coutumier comme valide et incitent leurs fidèles unis par un tel mariage avant leur conversion, à se (re)marier légitimement au sein de l'Église, du moins pour les couples monogames.…”