L'espace aymara : urco et uma

Abstract

” Han de volver a Omapacha que fué quien los creo. » (Dioses y hombres de Huarochiri). El zorro de abajo : « … Este mundo de abajo es el mio y comienza en el tuyo… » (J. M. Arguedas).Moi, don Juan Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, chrétien par la grâce de Dieu notre Seigneur, naturel des pueblos de Santiago de Hananguayca et Huringuayca, Canchi de Orcosuyu, entre Canas et Canchis de Collasuyo, fils légitime de don Felipe Condorcanqui et de dona Maria Guayrotari. Lorsque en 1613, 80 ans environ après la conquête espagnole, le chroniqueur Santa Cruz Pachacuti se présente à ses lecteurs, c'est en des termes qui le situent encore dans un univers régi par les catégories de pensée indigène. Il évoque d'abord son village (et ses deux moitiés Hanan et Hurin), la région dont il est originaire (Canas et Canchis), enfin le vaste ensemble du CoUao (quart sud de l'Empire inca).

Arqueología De Las Llaqtas Del Valle Del Apurímac: Contribución Al Estudio De La Territorialidad De Las Comunidades Aldeanas Serranas en Los Andes Prehispánicos

“…Se trata en efecto de la estructura del macroterritorio aymara del Altiplano, como también del repartimiento de los territorios mitima del dominio cocalero inca de Cochabamba (Bouysse-Cassagne 1978;Wachtel 1980). Es interesante que estos dos modelos socioespaciales de territorios tienen en común el ser representables sobre soportes textiles como el quipu (cuyas cuerdas con nudos conforman una estructura segmentada) y las túnicas y bolsos (cuyo degradado de colores en franjas es un concepto decorativo muy difundido).…”

Cartographie : vision ou reflet ? Une réflexion autour des « références indigènes »

“…Nous nous limiterons ici à l'Amérique Latine et aux travaux très nombreux, principalement ethnographiques ou anthropologiques, sur la vision de l'espace des peuples indigènes (Grebe et al, 1972 ;Bouysse-Cassagne, 1978 ;Saignes, 1981 ;Reichel-Dolmatoff, 1982 ;Riviere, 1983 ;de Rojas, 1985 ;Melià, 1988 ;Albó et al, 1990 ;Schevill et al, 1991 ;Miranda, 1996 ;Gartner, 1998 ;Whitehead, 1998 ;Yampara, 2001 ;Surrallés et García Hierro, 2004 ;Estermann, 2006 ;Falchetti, 2007 ;Aedo, 2008 ;Curvelo et Botero, 2010). Paradoxalement, la plupart de ces auteurs développent des conceptions sur la représentation socialement construite du Monde des différents peuples autochtones, mais ne remettent pas en question leur propre forme de représentation, et se limitent souvent à quelques schémas incomplets.…”

“…Il est différent par exemple de tiqsimuyu ou k'itimuyu, qui signifie lui aussi un espace, mais plus global, l'univers des corps célestes. Plusieurs mots aussi caractérisent l'espace-lieu : la marka désignant le lieu habité, ou le suyu, qui, en quechua est relatif à une division, quelle que soit son importance (parcelle ou empire), le pusi suyu représente les quatre points cardinaux ou le pusisuu en Aymara représentant l'Univers, allpa (o Jallp'a) ou uraqi comme la terre physique sur laquelle nous marchons et cultivons, à la différence de la terre nourricière qui est pacha, le taypi en est le centre, physique ou symbolique (Bouysse-Cassagne, 1978 ;Riviere, 1983)…”

Le textile structurel

“…13. Voir par exemple Platt 1976 ;Bouysse-Cassagne 1978 ;Harris 1978. Aujourd'hui, les Jalq'a n'ont pas d'organisation politique interne sur ce schéma.…”