L'événement et le quotidien: Une ethnologie du salon dans un quartier de gecekondu d'Ankara (Turquie)

Abstract

Une ethnologie du salon dans un quartier de 'gecekondu' d'Ankara (Turquie) Benoit Fliche Résumé: Cet article aborde l' évolution des manières de gérer l' événement et le quotidien dans les habitations de gecekondu (habitations auto-construites caractéristiques des quartiers populaires en Turquie), ceci a travers le salon, espace de réception et espace de vie situé au croisement de l' événement et du quotidien. Au village, le selamlık (la pièce de réception) était nettement séparé des pièces de vie intime (haremlik). L' événement et le quotidien étaient spatialement séparés. Comment, dès lors, dans cette nouvelle configuration spatiale, est marqué le passage du quotidien à l' événement? Pour le savoir, il est nécessaire de s'interroger sur la genèse du salon urbain comme nouvelle articulation entre intimité et représentation publique pour nous demander ensuite par quels modes comportementaux l' événement est distingué du quotidien. Mots clefs: esthétique, quotidien, Turquie Introduction: le quotidien, échelle d'observation ou objet? En Turquie, l'intérêt pour le quotidien dans les sciences sociales est récent. De nombreuses études ont abordé les modes de vie, les habitudes et les comportements journaliers, mais aucune ne posait la question du 'quotidien'. En 2002, l' ouvrage collectif Fragments of Culture, The Everyday of Modern Turkey, dirigé par Deniz Kandiyoti et Ayşe Saktanber, a marqué une très nette avancée. Son objectif était d' expliquer la fragmentation culturelle de la Turquie contemporaine, reposant une question avancée par André Leroi-Gourhan dans un article programmatique de 1968: Comment les groupes sociaux se particularisent-ils? (Leroi-Gourhan 1968). Pour échapper aux modèles marxistes et aux paradigmes de la 'modernisation' dominant en Turquie, ces auteurs ont mis au centre de leur démarche la notion de 'quotidien'. Moins qu'un objet, le quotidien

Écraser le serpent ?

“…Jean-François Pérouse montre comment l'exode rural des populations kurdes a alimenté l'imaginaire de la ruralisation-paupérisation d'Istanbul. Dans bien des cas, le fait de voir des villages urbains dans les quartiers de gecekondu (littéralement « posé dans la nuit » : habitat autoconstruit) procède d'une exagération de traits « ruraux » au détriment de traits plus « urbains » [Fliche 2007]. Bien sûr, on y croise des vaches et des poules, mais cette présence animalière ne suffit pas à constituer une ruralité : l'expérience montre que ces anciens paysans ont des pratiques et des représentations urbaines, et que le village d'origine ne fait plus vraiment sens pour eux même s'ils sont membres d'une association de village.…”

“…Ce que traduit notamment l'architecture. Par leurs matériaux et leur organisation interne, les gecekondu sont des maisons urbaines et non rurales [Fliche 2006[Fliche et 2007. Or, ces maisons servent de modèle aux habitations villageoises.…”