L'individuo-globalisme : nouvelle culture croyante des sociétés industrielles avancées

Abstract

Résumé Derrière la multiplication apparemment chaotique des groupes religieux dans les sociétés dites post-industrielles, se profile une orthodoxie oscillant entre la « quête de soi » et « l’ouverture au Tout », l’individuo-globalisme, qui s’accompagne d’une mystique exprimée dans un langage quasi-scientifique sous certains aspects et néo-traditionnel sous d’autres, qui se dénomme spiritualité plutôt que religion, et qui s’appuie sur le culte de l’énergie, objet paradoxal à la fois naturel et surnaturel, personnel et impersonnel, bref individuel et global. Cette orthodoxie, idéologie des ONG confessionnelles et culture régulatrice du champ religieux mondial, déborde aujourd’hui les frontières strictement religieuses, dans la santé, le sport, le tourisme, l’alimentation, l’économie et la politique.

Is Durkheim’s “Sociologism” Outdated? Debating “Individualism” in Contemporary French Sociology of Religion

“…Sociologist and political scientist Raphael Liogier goes even further. Following the "globalist" perspective of Roland Robertson's sociology of religion, wherein globalization entails direct connection between individuals and global forces, Liogier's work suggests, in the context of globalization, that the individual has become both a model and locus for religion and that religious organizations have been prompt to respond to this new "religious culture" by supplying "individualized" products (Liogier 2009).…”

“…Following Dumont, Marcel Gauchet extends this idea and regards the individual as an "illusion of independence and self-sufficiency of a subject supposed to exist ontologically before society whereas it is, in this belief in particular, a creation of the later" (author's translation of Gauchet 1979: 454). Most compellingly though, as emphasized by Liogier (2009), are the claims for "individual" choice in the religious sphere being expressed by both individual and institutional actors.…”

The planetarisation of faith positions: the role and importance of religion in global capitalism

“…The nebulous New Age movement of the 1960s was formed of a number of marginal movements and diversified considerably into a very broad spectrum of New Religious Movements still referred to as the “new spirituality” or “alternative spirituality” in the 1980s. In the early twenty‐first century this current moved so far into the mainstream that it became part of the dominant faith culture (Liogier ). It now no longer relates to a particular movement but to a structure of the imagination that essentialises the connection between the individual and the whole, understood as one of mysterious osmosis.…”

“…In the early twenty-first century this current moved so far into the mainstream that it became part of the dominant faith culture (Liogier 2009). It now no longer relates to a particular movement but to a structure of the imagination that essentialises the connection between the individual and the whole, understood as one of mysterious osmosis.…”

Reconstruction personnelle et critique sociale. Enjeux politiques de la réinsertion des anciens combattants par l’agriculture

“…Il importe alors de comprendre, non pas vers quelles perspectives morales se tourner contre les demandes d'accomplissement personnel, mais au contraire la manière dont l'expérience personnelle peut se connecter à des visées morales plus larges (Taylor, 1998 : 634-635). Creusant cette voie, des travaux ont ainsi cherché à décrire des formes personnalisées d'engagement dans les collectifs politiques ou les groupes civiques (Lichterman, 1995 ;Ion et al, 2005), à saisir des « transcendances relatives », repères normatifs permettant aux acteurs de s'orienter en échappant aux tentations de l'absolu et du relatif (Corcuff, 2002), ou encore à comprendre l'émergence et la diffusion de ressources spirituelles associant développement personnel et dévelop-pement global (Liogier, 2009). Le présent article entend contribuer à ce débat en montrant comment la recherche de formes d'accomplissement personnel et l'expé-rience sensible de la vulnérabilité peuvent informer une mobilisation militante et une prise de parole critique dans l'espace public.…”