L'intergénérationnel

Pour une approche interculturelle critique au XXIe siècle : dépasser la culture pour lutter contre le racisme

“…Nous proposons donc de revoir les deux repères conceptuels de culture et de compétences interculturelles associées à l'approche interculturelle. Ces concepts ont certes permis de nuancer et de diversifier une vision universelle de la culture, de reconnaître la complexité de cette dernière dans les interactions sociales et les processus de changements identitaires et/ou culturels (Vatz Laaroussi, 2021a). Toutefois, ils n'abordent « pas de front les questions de racisme et de discriminations » (Vatz Laaroussi, 2021a, p. 298)…”

“…Dans ce contexte international et local, les États généraux du travail social (ÉGTS) au Québec amènent à une relecture de l'approche interculturelle telle qu'elle a été développée au Québec (Legault, 2000;Roy et al, 2008). Initialement inspirée du modèle de la France (Ederer et Foray, 2021;Vatz Laaroussi, 2021a), cette approche met l'emphase sur la culture, l'identité culturelle et l'interaction entre le client, l'immigrant et l'intervenant. Conceptualisée dans le processus d'aide, cette approche serait, selon Cohen-Emerique, « une relation entre deux individus qui ont intériorisé dans leur subjectivité une culture, unique à chaque fois, en fonction de leur âge, sexe, statut social et trajectoire personnelle » (Cohen-Emerique, 1993, p. 72).…”

Présentation

“…Bien qu'il ne constitue plus une nouveauté, le champ des études transnationales est en évolution constante, ce qui nécessite que l'on continue à s'y intéresser et que l'on tente d'en saisir les contours fluides et changeants. De plus, il appert que les connaissances qui ont été produites en abondance depuis les années 1990 ont été peu mobilisées en travail social (Furman, Negi et Salvador, 2010), et ce, même si les travailleur•euse•s sociaux•ales partout sur la planète sont de plus en plus confrontés aux réalités de la globalisation et du transnationalisme au quotidien (Vatz Laaroussi et Bolzman, 2010). Nous tenons toutefois à souligner l'apport important INTERVENTION 2022, numéro 154 : 1-7 des chercheur.e.s en travail social au Québec, surtout au tournant des années 2000 à 2010, qui ont mobilisé un prisme transnational afin d'explorer, entre autres, les réseaux mobilisés par des familles immigrantes (Arsenault, 2010;Blain, Rodriguez del Barrio, Caron et al, 2019;Montgomery, Le Gall et Stoetzel, 2010;Rachédi, Le Gall et Leduc, 2010;Vatz Laaroussi et Bolzman, 2010) ainsi que les militant.e.s oeuvrant au sein de réseaux de solidarité transnationaux (Kouri-Towe, 2015;Mahrouse, 2014).…”

“…De plus, il appert que les connaissances qui ont été produites en abondance depuis les années 1990 ont été peu mobilisées en travail social (Furman, Negi et Salvador, 2010), et ce, même si les travailleur•euse•s sociaux•ales partout sur la planète sont de plus en plus confrontés aux réalités de la globalisation et du transnationalisme au quotidien (Vatz Laaroussi et Bolzman, 2010). Nous tenons toutefois à souligner l'apport important INTERVENTION 2022, numéro 154 : 1-7 des chercheur.e.s en travail social au Québec, surtout au tournant des années 2000 à 2010, qui ont mobilisé un prisme transnational afin d'explorer, entre autres, les réseaux mobilisés par des familles immigrantes (Arsenault, 2010;Blain, Rodriguez del Barrio, Caron et al, 2019;Montgomery, Le Gall et Stoetzel, 2010;Rachédi, Le Gall et Leduc, 2010;Vatz Laaroussi et Bolzman, 2010) ainsi que les militant.e.s oeuvrant au sein de réseaux de solidarité transnationaux (Kouri-Towe, 2015;Mahrouse, 2014). S'intéresser aux impacts de la globalisation et du transnationalisme sur le travail social serait toutefois incomplet sans une prise en compte des héritages coloniaux qui existent souvent dans l'ombre du transnationalisme, alors que la globalisation a débuté à l'époque des empires européens à travers les voyages impériaux et l'occupation des territoires par les colons européens dans les Amériques, en Afrique et en Asie (Caron et Lee, 2019;Lee et Ferrer, 2014).…”

De l’imaginaire à l’imaginal. Comprendre l’émigration à son origine

“…7 . D'abord, rompre avec sa condition d'origine et avec tout son univers social, économique et culturel pour choisir l'incertain dans un autre univers souvent méconnu, mais doté lui aussi, parfois en rupture avec l'ordre originel, d'une logique interne, d'un esprit et d'un style propre, d'une « intention » fondamentale distincte8 .Dans une lecture diachronique, l'article met la lumière sur le social historique du phénomène migratoire dont le souci principal est de comprendre l'imaginaire migratoire ; apportant ainsi un regard littéraire et une réflexion philosophique sur le phénomène migratoire et son imaginaire.…”