La comunión fática como práctica local: la anticortesía y la cortesía positiva en el contexto mexicano / Phatic communion as local practice: anti-politeness and positive politeness in the Mexican context

Abstract

La comunión fática como práctica local: la anticortesía y la cortesía positiva en el contexto mexicano Phatic communion as local practice: anti-politeness and positive politeness in the Mexican contextResumen: Los enfoques tradicionales en el estudio de la comunión fática han examinado el concepto en términos de la función social (Malinowski, [1923] 1984), la función del lenguaje (Jakobson, [1960] 1999) así como su ocurrencia en las etapas iniciales y de cierre de una interacción (Laver, 1981). Intentos por clasificar la comunión fática en términos universalistas predeterminados (Svennevig, 1999) corrieron el riesgo de alejarse del concepto de entendimientos cotidianos donde interactuantes emplean el uso del lenguaje dinámico para lograr los objetivos de comunicación específicos en contextos particulares. Los enfoques contemporáneos tratan de redefinir la comunión fática en términos interpersonales. La investigación sobre el uso del lenguaje fático en América Latina ha sido muy limitada, con contadas excepciones (por ejemplo, Placencia, 2004(por ejemplo, Placencia, , 2005Stenström y Jörgensen, 2008). Con la finalidad de investigar el tema en el contexto mexicano, donde todavía se considera en términos convencionales, examinamos un corpus formado por 92 instancias de comunión fática, recabadas en Guadalajara, México. Sostenemos que en el corpus antes aludido se emplea la comunión fática a fin de expresar y destacar la cortesía positiva (Curco, 1998(Curco, , 2007(Curco, , 2011 en maneras poco convencionales, dado que el término tiene un alcance muy amplio en el que abarca: la anticortesía, el uso del lenguaje creativo, los juegos lingüísticos, la ironía, y los anglicismos.Palabras clave: comunión fática, anticortesía, cortesía positiva, México Abstract: Traditional approaches have examined the study of phatic communion in terms of social function (Malinowski, [1923(Malinowski, [ ] 1984, language function (Jakobson, [1960(Jakobson, [ ] 1999 and their occurrence in the initial stages of openings and closings (Laver, 1981). Such attempts to categorise phatic communion in pre-determined universalistic terms (Svennevig, 1999) ran the risk of distancing the concept from everyday understandings where speakers and listeners engage DOI 10.1515DOI 10. /soprag-2012DOI 10. -0011  soprag 2013 1(2): 199-226 Unauthenticated Download Date | 5/12/18 1:33 PM in dynamic language use to achieve specific communicative goals in specific contexts. Contemporary approaches have attempted to reposition phatic communion in interpersonal terms. Less work has been carried out on phatic talk in Latin America, with some notable exceptions (Placencia, 2004(Placencia, , 2005. In order to investigate this concept in the Mexican context, where it is still considered in conventional terms, we examine a corpus of 88 instances of phatic communion collected in Guadalajara, Mexico. We argue that in this corpus, phatic communion is used to express positive politeness (Curcó, 1998(Curcó, , 2007 since it reinforces solidarity and supportiveness ...