La fiesta patronal en transformación: significados y tensiones en las regiones migratorias

Abstract

La fiesta patronal en transformación: significados y tensiones en las regiones migratorias

Desarrollo y buena vida en la Mixteca Alta: el caso de una Organización Campesina Oaxaqueña.

“…El concepto de la fiesta comunitaria se ha transformado, integrando elementos de la sociedad moderna, influenciados por un modo de vida migrante que se va separando en términos culturales de la comunidad local. La fiesta se va desligando de sus sentidos religiosos y ritmos agrícolas tradicionales, confiriéndole otro sentido, en que los jóvenes dejan de conocer y compartir, las creencias, significados y valores tradicionales que se plasmaban en la fiesta patronal (Arias, 2011).…”

“…The concept of the community festivity has been transformed, integrating elements of modern society, influenced by a migrant lifestyle that is distancing itself in cultural terms from the local community. The festivity is disconnected from its religious senses and traditional agricultural rhythms, conferring it another sense, in which young people cease to understand and share the beliefs, meanings and traditional values that were expressed in the patronal festivity (Arias, 2011).…”

El tradicional Tuken Shawi en los estudiantes del Nivel Primario en la Institución Educativa N°62212 del Centro Poblado de Sabaloyacu Provincia de Alto Amazonas.

“…Concluyó que el paseo de la virgen de la candelaria por el rio Papaloapan, fue interpretado por algunos estudiosos, como una práctica que le daba continuidad a un ritual prehispánico dedicado al Dios Chalchiuhtlicue, que, cotejado con datos históricos y etnográficos, se encuentra un proceso sincrético, haciéndose una festividad de mayor complejidad. Arias (2011), en la investigación: La fiesta patronal en transformación: significados y tensiones en las regiones migratorias, de la Universidad de Guadalajara. Concluyó que la celebración de la fiesta patronal confirió a los pueblos un tiempo propio, único y distintivo en el calendario anual que sigue siendo reconocido y valorado y que ha servido, de nueva cuenta, para marcar y pautar el retorno o el regreso festivo de los migrantes a sus comunidades.…”

Aproximación al Turismo Religioso dentro de la Fiesta Patronal en Izamal, Yucatán

“…Sumado a las historias, las fiestas religiosas constituyen actos rituales que reviven la fe y las creencias de los pueblos, mediante ellas el hombre se sobrepone a los acontecimientos cotidianos en el transcurso de un tiempo excepcional y sagrado expresado en la reunión-comunión, en las ceremonias y en la renovación de los mitos de la comunidad (Madrazo y Urdapilleta, 2008: 12). Arias (2011) señala que las fiestas patronales son acontecimientos que han sido considerados como eventos claves y persistentes en la vida de las comunidades, en especial, de las comunidades rurales en América Latina; que además han sido y continúan siendo, un tema tradicional para los estudios antropológicos por tratarse de espacios privilegiados en donde se intersectan tanto lo público y lo privado, se expresan las relaciones y los compromisos de los grupos sociales que participan en ella; donde se afirman, pero también se recrean las pertenencias comunitarias y la producción de orden y sentido para las sucesivas generaciones (Arias 2011: 155).…”

“…De acuerdo con Arias (2011), las etnografías recientes sobre las fiestas patronales han descubierto que las poblaciones hacen una búsqueda de lucimiento y espectacularidad, que no se veía antes, al contratar eventos y promover actividades costosas: artistas, espectáculos, concursos, en muchos casos, nuevos y diferentes a los tradicionalmente asociados a la fiesta religiosa; como las ya clásicas mañanitas a la Virgen de la Inmaculada Concepción, que en el 2017, la voz que dio realce al evento fue una popular figura femenina que se dio a conocer dentro de un programa de concurso de canto que la empresa TV Azteca realizó hace varios años atrás, se trata de la cantante Miriam Montemayor. No es la primera vez que la parroquia hace uso de personalidades del medio artístico nacional para la atracción de feligreses al santuario.…”