La línea de pliegue. Ensayo de topología mesoamericana

Pitarch, Pedro

doi:10.37552/eet.mesoam.cap.9.pitarch

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“…Em tzotzil, a tradução mais comum para palavra é k'op que, segundo os educadores zapatistas, também pode significar "língua, guerra, luta, problema". Estudos etnográficos apontam como a palavra funciona entre os indígenas da região como um ser animado (Pitarch, 2013). As pessoas humanas não apenas falam, mas são "faladas" pelas palavras.…”

Section: As Palavras Verdadeiras (Que Caminham Pelo Mundo)unclassified

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“Um mundo onde caibam muitos mundos”: as palavras verdadeiras de educadores zapatistas

Morel

2023

Rev. antropol.

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A máxima zapatista “por um mundo onde caibam muitos mundos” ressoa entre movimentos e acadêmicos, especialmente aqueles envolvidos na defesa das autonomias, da justiça climática e do pluriverso. Experimentamos, nesse artigo, pensar tal máxima a partir de etnografia realizada com educadores zapatistas tzotzil no Caracol de Oventic, articulando os “muitos mundos” no zapatismo. As Declarações zapatistas chamam para a composição nas diferenças, unindo a autonomia local à crítica anticapitalista e abrem possibilidades de uma reinvenção metafísica das práticas que habilitam o Antropoceno. Há um deslocamento de alguns termos chaves - como palavras, mundo, verdade - e de outros que são caros às filosofias políticas do ocidente - como trabalho, capitalismo, humano. O mundo do poderoso é um mundo falso, que enfraquece e tira o lugar de outros mundos e palavras verdadeiras. O mundo de muitos mundos não deve ser uma propriedade ou recurso, mas um lugar ao qual os seres verdadeiros (humanos e outros que humanos) pertencem.

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Section: As Palavras Verdadeiras (Que Caminham Pelo Mundo)unclassified

“…Além disso, a palavra também é uma tradução equívoca: diferentemente da noção comum de que palavra e diálogo são uma maneira de resolver os conflitos, aqui as palavras parecem caminhar junto dos conflitos (Pitarch, 2013). Golpes e palavras podem ser a mesma coisa.…”

Section: As Palavras Verdadeiras (Que Caminham Pelo Mundo)unclassified

“Um mundo onde caibam muitos mundos”: as palavras verdadeiras de educadores zapatistas

Morel

2023

Rev. antropol.

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“…A un nivel más general, la yuxtaposición de los datos de Chenalhó y las ideas de Tonda permite arrojar otra luz sobre uno de los debates importantes en curso en la antropología (Moszowski, 2022). Simplificando, y limitándonos a las reflexiones desde y sobre México, mientras que antropólogos como Pedro Pitarch (1996;2013) Página81 cuestionaría su renuencia a sumergirse de lleno en la religión, como sí lo hacen los primeros, aunque enfocándose exclusivamente en los indígenas como otros. Desde su perspectiva, solo un acercamiento "total" en el sentido de Marcel Mauss permitiría aprehender la proliferación contemporánea de fetiches y la violencia que conlleva.…”

Section: El Estado Visto Desde El Soberano Modernounclassified

Violencia y fetichismo en Chenalhó: a propósito del Soberano moderno

Márquez-Padreñan,

Moszowski-Van-Loon

2023

Rev. stultifera

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A partir de nuestro trabajo de campo entre los tsostiles de Chenalhó, un municipio que se encuentra en los Altos de Chiapas, exploramos la posibilidad de repensar la violencia del México contemporáneo por medio del concepto del “Soberano moderno”, introducido por el antropólogo y sociólogo africano Joseph Tonda para delimitar el poder multiforme pero unificado que actualmente articula lo social en Gabón y los dos Congos. Al reexaminar de cerca el caso de una mujer irreligiosa con convulsiones, sondeamos el grado de imbricación de cuatro fetichismos aparentemente inconexos —“nativo”, capitalista, freudiano y político—, un fenómeno que caracteriza la violencia singular propagada en el ámbito del Soberano moderno. Paralelamente, evaluamos tanto la propuesta de Tonda como nuestro intento de establecer puentes entre contextos a primera vista radicalmente dispares. Más en general, esperamos cimentar las bases para entablar un diálogo de largo aliento con este pensador heterodoxo, cuyas ideas permiten poner en el punto de mira las limitaciones de los marcos teórico-metodológicos heredados para aproximarse a la realidad latinoamericana de hoy en día, marcada más que nunca por la brutalidad de la colonización y sus mutaciones poscoloniales.

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“…Sobre las partes del cuerpo que sirven para tratar el pasmo, en el caso de las coyunturas y tendones, los mayas explican que son "las llaves del cuerpo" (Quintal, et al;2013:75), se trata de puntos vulnerables a los ataques del exterior (López Austin, 2004:217). En un sentido similar, Pitarch (2013) señala que para los tseltales las coyunturas son "la transposición entre articulación somática y articulación" (p. 91), por ello, la enfermedad puede entrar al cuerpo en estos pliegues por medio de la palabra.…”

Section: Prácticas Diarias De Cuidadounclassified

“…Si el que nació primero es un niña, entierras una cruz de manzano ja'as La enfermedad por suuy e iikin, el remolino y el colmillo parecen compartir las características de los pliegues como puntos abiertos y sensibles (ver Pitarch, 2013), en consecuencia, el remolino es la evidencia de la fuerza del cuerpo. A su vez, el alma (pixan), componente esencial de la vida humana, se encuentra fijado en la sangre, así tener más de un remolino implicaría la posesión de más de un alma (pixan), se trataría de un ser doble que requerirá comida, por tanto, debilitará a quien lo posea alimentándose de su fuerza, así como de los otros que lo rodean.…”

Section: Mellizos Y Gemelosunclassified

Los cuidados de los cuerpos y del territorio entre los mayas máasewáaloob de Quintana Roo

Ortíz Becerril

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entorno, aprendí haciendo, enfermando, cuidando mi cuerpo y el territorio, experiencias que me hicieron acercarme a la noción local de kanan (cuidar). Múltiples veces escuché a mis interlocutoras advertirme: kanáantabaj (cuídate), me lo decían en momentos en que la temperatura era tan alta que yo tenía ganas de beber agua fría.Kanan ti' bej (cuidado en el camino), cuando salía del pueblo rumbo a las milpas, buscaban prevenirme de un encuentro con un mal aire. Kanan ti' nene (cuida al bebé), consejo que recibían las madres primerizas para que cubrieran al infante al salir para evitar que fuera ojeado. Me hablaron también de los ajkanulo'ob, guardianes de las personas. Fue así, como entendí, que lo que yo observaba como bienestar y salud es desde la noción nativa, prácticas relacionales de cuidado, a la manera que se muestra en los siguientes ejemplos: Kanáantabaj.Cuídate. Kanáant e paalo'.Cuida al niño. Le xiibo' yaan u kanáantik u yatan yéetel u paalo'ob.El hombre tiene que cuidar a su esposa e hijos. Le chuupo' kanáantik u yíicham yéetel u paalo'ob.La madre cuida a su esposo e hijos. Le paalalobo' ku kanáantik u áabuelos.Los niños cuidan a sus abuelos. Le abueloo' ku kanáantik u yáabilEl abuelo cuida a su nieto. Le sukuntsilo' ku kanáantik u yíitsin.El hermano mayor cuida a su hermano menor. Le peeko' ku kanáantik le najo'.El perro cuida la casa. Le peeko' ku kanáantik u yuumil.El perro cuida a su dueño. Le máako' ku kanáantik u yalak' péek.La persona cuida a su perro. Le máako' ku kanáantik u yalak'ob.La persona cuida a sus animales (domésticos). Le máako' ku kanáantik u kool.Las personas cuidan su milpa. Le saanto ku kanáantik máako'obo' tu najil.El santo cuida a las personas en su casa. Ku kanáantech Diios.Que te cuide Dios. Le Ajkanulo' ku kanáantik le máako'obo'.El Ajkanul cuida a las personas. Le yuumtsilo' ku kanáantik ich kool.El Yuumtsil cuida en su milpa. Le Yuum k'áaxo' ku kanáantik le k'áaxo'.El Yuumk'áax cuida el monte. Le Sipo' ku kanáantik ku yalak' ba'alche.El Sip cuida a sus animales. Cháak ku kanáantik tuláakal le lu'umo', tumen ku méetik k'áaxal ja'.Cháak cuida a todos en la tierra, porque hace llover. Le pixano' ku kanáantik u paala.El ánima cuida a sus hijos.

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La línea de pliegue. Ensayo de topología mesoamericana

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