La mesa curanderil y la cosmologia andina

Polia, Mario

doi:10.18800/anthropologica.199501.002

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“…En la secuencia inicial, previamente a la celebración, se desarrolla el reconocimiento de autoridades y protagonistas designados por los patrones (jefes de familia) del pueblo y se despliega toda clase de preparativos, desde la compra de implementos hasta la acción de «velar» a los antepasados, 11 compartiendo bebidas, música y baile. En la secuencia central se realiza el conteo numinoso del ganado a través de diversos ritos que involucran el despliegue del quinto de coca, libaciones de alcohol, tabaco y la disposición de varios elementos a modo de ofrendas en una «mesa» (Sharon, 2021;Polia, 1995), que corresponde a una «manta tendida sobre la cual se esparce la coca con el objeto de masticarla ceremonialmente» (Arguedas, 2012(Arguedas, [1953, III,p. 195).…”

Section: Abstract: Herranza (Cattle Branding Ritual) Mantaro Valley Joséunclassified

Una herranza de tipo Jauja, medio siglo después

Molina

2024

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El presente artículo formula un análisis comparativo entre la descripción de una herranza publicada por José María Arguedas en 1953, celebrada en el valle del Mantaro, provincia de Junín, Perú, con el mismo fenómeno atestiguado en 2016. Se realizó trabajo de campo en las localidades de Huancayo, la montaña Huaytapallana y los poblados rurales de Azapampa y Huari, sector cultural coincidente con la etnografía arguediana. Se incluye, además, información inédita proveniente del Archivo Etnográfico José María Arguedas.

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Section: Abstract: Herranza (Cattle Branding Ritual) Mantaro Valley Joséunclassified

Una herranza de tipo Jauja, medio siglo después

Molina

2024

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Entre tumbas y medianoche: Contextos y cambios de las representaciones sobre los «huaqueros» en el Perú

Ogata

2018

Cuadernos CANELA

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Resumen El huaqueo, entendido aquí como la extracción no autorizada de restos arqueológicos, es una práctica popular en el Perú y tiene como uno de sus objetivos principales obtener objetos considerados valiosos que puedan ser luego comercializados. Debido a lo singular de su posición en el entramado cultural, entre lo tradicional y lo ilegal, quienes realizan esta actividad-los huaqueros-han sido representados en diferentes épocas y medios (i.e. prensa, literatura, etc.). Este trabajo presenta el análisis de una muestra de imágenes sobre los huaqueros correspondientes a diferentes décadas del siglo XX, la manera como estas representaciones han cambiado y los diferentes contextos culturales en que se insertan. De esta manera, podemos entender mejor los diferentes significados asignados tanto a los individuos como a la práctica en general, y el proceso por el cual constituyen ahora un elemento importante en el imaginario popular. Palabras clave Huaqueo, arqueología, análisis de representaciones, antropología visual, Perú Introducción Desde mediados del siglo XIX y sobre todo durante el siglo XX, los medios impresos de difusión (libros, revistas y postales, entre otros) permitieron a cada vez más gente conocer los maravillosos sitios arqueológicos del Perú. Estos medios y las imágenes que reproducían permitieron también conocer que muchos de estos sitios-referidos localmente como «huacas»-habían sufrido grandes daños debido a la alteración indiscriminada de sus restos como resultado de la búsqueda de objetos valiosos, también llamada «huaqueo». Los efectos del huaqueo eran ya visibles en las diferentes regiones del Perú y lo siguen siendo, sobre todo en la costa, con restos de tumbas antiguas ahora desperdigados sobre el terreno. El contexto social en el que se desarrolla esta práctica es complejo; las causas detrás del huaqueo son diversas, incluyendo factores económicos, culturales e incluso ceremoniales. Existen, por ejemplo, comunidades completas dedicadas al huaqueo para complementar sus ingresos (Atwood, 2004) así como fechas del calendario cívico-religioso en las que está actividad está socialmente sancionada, como durante la celebración de la Semana Santa (Gündüz, 2001). Sin embargo, la práctica está penada con multa y cárcel según el marco legal vigente en el Perú. Como consecuencia, las personas que realizan esta actividadlos «huaqueros»-terminan ocupando un lugar muy particular en el entramado social, entre lo tradicional y lo ilegal, y esto ha contribuido a que su figura sea asociada a diversos

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Mystical Tourism in the Las Huaringas Lagoon Complex (Peru)

Ruiz,

Castanho,

Trigoso

2024

Advances in Hospitality, Tourism, and the Services Industry

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This research addressed mystical tourism in the complex of 14 lagoons called “Las Huaringas” in the Piura region of Peru, particularly at Laguna Negra (the most visited) and Laguna Shimbe (the largest). These practices are widely embraced by the local population, as well as national and international visitors. The research design was phenomenological, and information was collected through semi-structured interviews with 65 participants. To protect the identity of each participant, the collected information was classified and processed using a code as follows: S (shaman), R (local resident), PTD (public transport drivers), T (tourist), LG (local government), and a number (1,2,3...) according to the order of data collection. Additionally, field observation and participant observation of the interaction between healers and participants at the lagoons were used. Field observations at Laguna Negra were conducted from 10 a.m. to 5 p.m. This allowed for the identification of shamans from Huancabamba, various parts of Peru, and foreign countries, along with tourists and participants in diverse rituals. The complete immersion in the natural environment of the lagoons, participation in flowering rituals (including bathing in the lagoons), and ingestion of San Pedro (Echinopsis pachanoi) and other psychoactive beverages allowed for experiencing the ritual as both tourists and residents do, thereby acquiring a profound understanding of the study. Data collection ceased once information saturation was reached. After transcribing the interviews, they were analyzed using axial coding. Information triangulation was employed by cross-referencing data obtained from field observations and interviews. The results showed that tourists' search for local cultural expressions, the hope for physical or spiritual healing, and the fulfillment of personal goals and desires generate the meanings they assign to the Huancabamba rituals. The healers play the role of mediators in the quest to achieve the participants' personal objectives, promoting faith in the Christian God and His saints, as they attribute part of their powers of intersection and healing to them. The results regarding the perspective of the residents on mystical tourism in Huancabamba were twofold: on the one hand, they recognize the benefits to the local economy and the healing of illnesses thanks to the medicinal properties of the plants. On the other hand, they highlight the distortion of shamanic practice with the presence of fraudulent healers who take advantage of tourists' needs.

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La mesa curanderil y la cosmologia andina

Abstract: El artículo no presenta resumen.

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Una herranza de tipo Jauja, medio siglo después

Una herranza de tipo Jauja, medio siglo después

Entre tumbas y medianoche: Contextos y cambios de las representaciones sobre los «huaqueros» en el Perú

Mystical Tourism in the Las Huaringas Lagoon Complex (Peru)

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