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Résumé Dans cet article, je propose une analyse critique de la réponse des trois principaux théoriciens de l'interculturalisme majoritariste – Gérard Bouchard, Jérôme Gosselin-Tapp et Michel Seymour – à la question des minorités internes. Cette question est de savoir comment protéger le droit des minorités religieuses de pratiquer leur religion (tel que créé ou facilité par le multiculturalisme ou l'interculturalisme) sans violer le droit des femmes en leur sein de mener une vie exempte d'oppression (tel que défendu par le féminisme). Je soutiens que la réponse de ces auteurs est ambiguë, en ce sens qu'elle embrasse simultanément deux postures – la fermeté et la flexibilité – qui, lorsque considérées ensemble, sont contradictoires et, lorsque considérées séparément, présentent des problèmes spécifiques. Si dans le cas particulier du foulard islamique, ces auteurs élargissent momentanément leur perspective, leurs arguments à ce chapitre commandent des nuances importantes pour le moment absentes de leur raisonnement.
Résumé Dans cet article, je propose une analyse critique de la réponse des trois principaux théoriciens de l'interculturalisme majoritariste – Gérard Bouchard, Jérôme Gosselin-Tapp et Michel Seymour – à la question des minorités internes. Cette question est de savoir comment protéger le droit des minorités religieuses de pratiquer leur religion (tel que créé ou facilité par le multiculturalisme ou l'interculturalisme) sans violer le droit des femmes en leur sein de mener une vie exempte d'oppression (tel que défendu par le féminisme). Je soutiens que la réponse de ces auteurs est ambiguë, en ce sens qu'elle embrasse simultanément deux postures – la fermeté et la flexibilité – qui, lorsque considérées ensemble, sont contradictoires et, lorsque considérées séparément, présentent des problèmes spécifiques. Si dans le cas particulier du foulard islamique, ces auteurs élargissent momentanément leur perspective, leurs arguments à ce chapitre commandent des nuances importantes pour le moment absentes de leur raisonnement.
Whether it is about Québec independence, French language or immigration, nationalism is a crucial feature of Québec politics. The Québec 2018 election is not an exception. Scholars have developed theories about individual identity, the nation and nationhood, but we lack a citizens' perspective. We provide the first thorough description of Quebeckers' nationalism, which reveals a roughly normal (i.e. nonpolarized) distribution of ethnic nationalism attitudes. Most importantly, we measure ethnic nationalism with a never tested measure in Québec and we show that it substantially explains vote choice in the Québec 2018 election-especially the support for the Coalition Avenir Québec. Our research builds bridges between debates in political philosophy and political science and deepens our understanding of the Québec 2018 election.
Cet article se donne pour objectif de rendre compte de la fragilité de l'interculturalisme québécois dans l'espace discursif actuel, tout en faisant la lumière sur de nouvelles approches plus critiques en matière d'intégration et de pluralisme, formes de mobilisation qui émanent principalement de réflexions et de pratiques issues du milieu communautaire au Québec. Il s'agira notamment de démontrer comment la philosophie interculturelle québécoise des années 1960 a progressivement mené à la mise en place d'un projet politique puis à une polarisation idéologique autour d'enjeux identitaires linguistiques et religieux. L'émergence récente d'approches critiques, parfois très hétérogènes, entendent poursuivre un objectif commun : la dénonciation, voire le démantèlement de rapports de pouvoir qui caractérisent aujourd'hui l'interculturalisme québécois.This article aims at accounting for the weakness of interculturalism in the current discourses in Quebec. The objective of this work is also to shed light on the emergence of recent critical approaches regarding integration and pluralism. These approaches mainly stem from reflections and practices that are set up within community organizations in Quebec. The goal of this article is to demonstrate how Quebec's intercultural philosophy of the 1960's has gradually paved the way for the implementation of a political project, then for an ideological polarization on identity issues linked to the French language and to religion. The recent emergence of critical and heterogeneous approaches has one common goal: the denunciation, or even the deconstruction of the power relationships that nowadays characterize interculturalism in Quebec.
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