La socialización infantil bilingüe en San Isidro Buensuceso, Tlaxcala, México

Abstract

RESUMENEn este artículo se analiza el proceso de socialización infantil practicado en San Isidro Buensuceso, Tlaxcala, México. En esta comunidad, a diferencia de los pueblos vecinos, el 77% de su población total es bilingüe náhuatl-español y sólo el 23% se declara monolingüe en la lengua castellana. Para conocer las prácticas de socialización infantil bilingüe y sus efectos en la vitalidad y desplazamiento del náhuatl se realizó una investigación etnográfica en la comunidad por espacio de 12 meses, teniendo como colaboradores focales a tres familias. La investigación revela que no existe un único tipo de socialización infantil, sino tres tendencias que van de más náhuatl a más español. Los resultados muestran dos fenómenos de gran relevancia, por un lado, el alto nivel de bilingüismo practicado en la comunidad, apoyado por un conjunto de ideologías lingüísticas que no condenan el uso de la lengua indígena, permite que muchos niños aprendan el náhuatl fuera de su familia nuclear, con primos, amigos o vecinos. Por otro lado, el hecho de que la mayoría de las personas hablen las dos lenguas no permite observar con claridad que muchos niños, quienes son calificados por sus padres como bilingües, manejan un conjunto de géneros muy limitado en lengua indígena. Este hecho dificulta la comprensión de que el proceso de desplazamiento sigue su curso y que éste debe ser analizado desde una perspectiva más conversacional pues en esta comunidad el desplazamiento lingüístico no se da como substitución de sistemas completos, sino mediante el abandono gradual de determinados géneros discursivos.Palabras clave: Socialización, náhuatl, bilingüismo, desplazamiento lingüístico, géneros discursivos. Bilingual Socialization in San Isidro Buensuceso, Tlaxcala, Mexico ABSTRACTIn this article, we analyse the different processes of language socialization that are carried out in San Isidro Buensuceso, Tlaxcala, Mexico. In this community, 77% of the population is bilingual. They speak Nahuatl and Spanish, the remaining 23% are Spanish monolinguals. San Isidro Buensuceso is a particular case of language maintenance in the Malintzin region which is characterised by a rapid language shift. In most of the communities surrounding the Malintzin volcano, Nahuatl is mainly spoken by adults and late adults. Young people and children are fluent Spanish speakers with some command of Nahuatl as a receptive competence. For this research, an ethnographic work was carried out in the community with special attention to three families. The study shows that there is not a unique model of language socialization but three approaches on a continuum that goes from more Nahuatl on one extreme to more Spanish on the other. Two conclusions can be derived from the research. On the one hand, due to the high number of bilinguals in each family, some children do not learn Nahuatl from their parents but from some other members of the family or friends; on the other hand, child bilingualism disguises the real level of Nahuatl spoken by younger generations. The research ...

Breaking the paradigms of residual categories and neglectable importance of non-used resources; the "vital" traditional knowledge of non-edible mushrooms and their substantive cultural significance

“…The rest speak only Nahuatl. They keep many characteristic elements of this indigenous group, despite cultural transformations [50]. Currently, a considerable part or the population travels every day to the municipal seats of Puebla and Tlaxcala to work as masons, manual laborers, bus drivers, porters and seamstresses.…”

The spiral of disadvantage: Ethnolinguistic discrimination, acculturative stress and health in Nahua indigenous communities in Mexico

“…As it became desirable to escape discrimination and to seek socioeconomic advancement, members of local communities internalized external ideologies and began shifting within what has been described as an indio-mestizo continuum. This marked the progression from the stigmatized and despised status of indio toward the "mestizo pole," in accordance with the state's "modernization" policy, which intensified in the 1970s with the construction of new roads, urban growth and the pressure to shift to Spanish (Nava Nava, 2017;Robichaux, 2005Robichaux, , 2009. This transition does not exclude the complexity of local identities, situated between the sense of identification with home community, being a person from Tlaxcala, a mestizo and Mexican citizen sharing some form of national identity; these identifications are often dynamic and relational depending on the context, function and place.…”