La universidad latinoamericana en su laberinto: tránsito desde la modernidad a la transmodernidad y el pensamiento complejo

Abstract

Este trabajo reflexiona en torno al surgimiento de la universidad latinoamericana y su proceso evolutivo contextualizando épocas que sitúan la modernidad, la posmodernidad y la transmodernidad, siendo transversal la lógica de la cooptación y la dependencia intelectual a un proyecto ‘civilizador’ dominante euroccidental. Para ello, se empleó una metodología documental, de corte ensayístico-reflexivo, concluyendo que, cada una de estos movimientos culturales y políticos ha tenido y tienen aún un impacto relevante en los procesos de generación y producción de conocimiento, y en los focos de construcción de la sociedad. Cada uno de los movimientos presentados tiene como foco de atención la asunción de conocimiento desde la particularidad, no obstante, la apuesta final de este trabajo apunta al pensamiento complejo concebido como el eje dinamizador, multidimensionaly multifactorial de una nueva visión de universidad como institución al servicio social, político, técnico, económico y cultural de una sociedad.

Producción de conocimiento, zonas epistémicas y colonialismo académico

“…Esto, a su vez, viene requerido por las agencias de acreditación, que, a modo de cadena, se encuentran sugestionadas por políticas nacionales -ancladas en acuerdos multilaterales y correajes con el circuito científico empresarial mundial; por ejemplo, Plan Bolonia, Alfa Tuning, etc.-(López Peña, 2017;Naidorf & Perrotta, 2017). • La universidad latinoamericana sigue, a casi quinientos años del establecimiento de la primera institución de este tipo en la región, un modelo de constitución, administración y gestión que reproduce el modelo de universidad europeo (Bennasar & Reyes, 2022;Guerra, 2023), y se siguen planteando añoranzas para una reproducción más exacta de tales modelos (Fraile, 2006), al punto de que pregonan un "espacio eurolatinoamericano de educación superior" (Fajardo, 2013). • La invisibilización de conocimientos producidos (y también de las formas de producción) por países, poblaciones, instituciones, pueblos y grupos considerados periféricos, a saber: países no desarrollados, pueblos originarios, instituciones de regiones o dependencias federales -reproduciendo la misma lógica de lo que ocurre con los países desarrollados y aquellos no desarrollados-, movimientos sociales, etc.…”

“…Las zonas de influencia epistémica pueden delinearse a través de comunidades del conocimiento formales e informales (sociedad científica, academia de las ciencias), universidades, rankings, editoriales académico-científicas, índices de revistas, bases de datos, teorías explicativas, sistemas de conjuntos de hipótesis cuasiuniversales, entre otros. La demarcación de esas zonas de influencia epistémica puede estar apoyada por otras instancias superiores como acuerdos integrales multinacionales e interinstitucionales, financiamiento, políticas públicas, sistemas de becas y promoción (Bennasar & Reyes, 2022) y otros mecanismos que aseguran correajes de colonialidad epistémica.…”

“…La universidad latinoamericana tiene un rol preponderante en este contexto, y no porque se piense que sea el lugar exclusivo de la educación y la producción de conocimiento -porque no lo es (Corona & Kaltmeier, 2022)-, sino por considerársela un actor fundamental con voz y capacidad de hacerse escuchar en la sociedad. No obstante, para ello, la universidad latinoamericana debe pasar por un proceso de descolonización (Valenzuela, 2021;Bennasar & Reyes, 2022).…”

Contribution of the Scientific Production of Higher Education Teachers to the Improvement of the Educational Quality of the Universidad Nacional Intercultural Fabiola Salazar Leguía de Bagua, Northern Peru

“…Modernity and university education in Peru must be directly connected to the process of universalization of knowledge (Bennasar & Reyes, 2022). Four intercultural universities were created in Peru at the request of indigenous organizations in order to guarantee the preservation and conservation of the culture and mother tongue of the native Andean-Amazonian peoples (Bada Laura & Wisum Petsa, 2021).…”