Las imágenes como un modo de acción: las estatuas de guerreros castreños

Abstract

RESUMENLa identidad social es siempre experimentada y representada en contextos específicos. Al tener un carácter procesual, se necesitan puntos materiales específicos de referencia en la forma de paisajes, lugares, artefactos y personas. Centrándo-se en las estatuas de guerreros castreños, este artículo reflexiona sobre el papel de estas imágenes y examina la importancia de estas formas materiales como un medio crucial a través del cual la identidad y sociabilidad son creadas, contestadas y resueltas. SUMMARYSocial identity is always experienced and enacted in specific contexts. Due to its evolving character, specific concrete material points of reference in the form of landscapes, places, artifacts and people are always required. Focusing on warrior statues of the Castro culture, this article reflects on the role of these images and examines the relevance of these material shapes as an important medium through which issues of identity and sociability are created, contested, and resolved.PALABRAS CLAVE: Cultura castreña, Edad del Hierro, escultura prerromana, agency, iconografía, estética, cuerpo, teoría de la acción, biografía cultural.KEY WORDS: Castro culture, Late Iron Age, pre-roman sculpture, agency, iconography, aesthetics, ancient image, body, theory of action, cultural biography. INTRODUCCIÓNUno de los principales problemas de nuestra manera de comprender el mundo material deriva de los dualismos contemporáneos que gobiernan el discurso arqueológico: la mente es separada del cuerpo, la cultura de la naturaleza, los sujetos de los objetos y lo metafórico de lo literal. Esta concepción cartesiana es la responsable de los excesos representacionalistas en la interpretación arqueológica de las estatuas, haciendo que veamos estas formas materiales como un reflejo pasivo de ideas preexistentes y, por tanto, un producto secundario de la realidad social de las comunidades que las construyeron. La consecuencia inmediata, es que no nos hemos preocupado por ellas como objetos de propio derecho, sino por aquello que supuestamente se esconde detrás de sus formas materiales. Esto hace que nuestro principal interés sea des-cubrir qué idea quieren representar. Sin embargo, las estatuas no sólo trasmiten un significado, sino que contribuyen activamente a producir significado, a mantenerlo, a reproducirlo, y a crear las condiciones materiales para que puedan funcionar de diferentes formas en diferentes momentos. En este sentido, las estatuas de guerreros castreños se presentan como una oportunidad para considerar seriamente el papel que desempeñan las formas materiales de este tipo en las sociedades pretéritas. Mi propósito es explorar cómo estas imágenes construyen activamente su significado en el propio contexto de las formas materiales del castro y, cómo, en este proceso, su materialidad participa en la creación y mantenimiento de la identidad y la sociabilidad indígena. Superar las teorías que ven en el arte un mero esquema de representación, nos permite entender estas estatuas como un modo de acción y, por tanto, co...

The Empowerment of Imagery: Stone Warriors in the Borders

“…This, however, does not seem to be the case: there is no pattern in how the inscriptions are placed (Fig. 4), in contrast with the distribution of iconographic elements which are fully standardized (González-Ruibal 2006Rodríguez-Corral 2009;2012). The umbo of the shield in the statue from São Julião is in the middle of the text; in the statue of Santa Comba the text, larger than that of São Julião, is awkwardly engraved on the lower part of the shield; and in the statue of Meixedo, the text, even larger than the previous two, is fragmented and distributed on different parts of the sculpture, which confirms that the text had not been planned when the statue was made.…”

“…These material forms could certainly become instruments of manipulation aiding the creation of a desirable vision of the past and the present. Thus, in the first century ad, in a context of acculturation and negotiation of diverging identities under Roman administrative-political control (González-Ruibal 2006, the materiality of these images must have served as a gateway to the past, sucking up ideas of the present: encapsulating ancestral memory, a sense of belonging and, consequently, a deliberate retro-ideology (Webster 2003;Aldhouse-Green 2004, 25-6;García Sanjuán et al 2007, 124;2008, 10;Rodríguez-Corral 2012).…”

“…8 & 13:3). The use of these powerful symbols and geometrical patterns may have been to serve as protection devices against contamination in these liminal contexts (Vasconcellos 1913, 80;Lopéz Cuevillas 1989;González-Ruibal 2004;Rodríguez-Corral 2009;2012). In this connection, these patterns by their multiplicity and complex geometrical basis could produce a link over time between the person and material forms because from a cognitive perspective what they present is, in Gell´s (1998, 80) term, 'unfinished business'.…”

El tablero cerámico de Castro Curbín (Arzúa, A Coruña). Reflexiones sobre religiosidad y ¿juegos de mesa? en la Edad del Hierro del noroeste peninsular

“…Si bien el carácter votivo parece claro, mucho más difícil es acceder al imaginario (sensu Godelier, 2014: 40-42) que evoca y justifica estos actos simbólicos. Algunos autores han señalado que la existencia de depósitos fuera del espacio fortificado se vincula con la necesidad de demarcar los límites del espacio comunitario (Hingley, 2006: 226-228), como ya se ha planteado en el caso del Noroeste para objetos de gran relevancia, como los torques (Armada Pita y García-Vuelta, 2014) o las estatuas de guerrero (Rodríguez-Corral, 2012). No obstante, y con independencia de su valor como símbolo delimitador del espacio propio y el ajeno, como rito fundacional o como elemento apotropaico, lo verdaderamente interesante, en este punto, es que se trata de la única actividad cultual conocida en los castros del interior.…”