Las representaciones colectivas de los pueblos indoeuropeos

Abstract

En el Canto XIX de la Odisea, Hornero ha registrado una significativa descripción de la realeza helénica. Ulises, interrogado por Penélope acerca de su identidad, su linaje y su procedencia, compara a aquélla con un rey eximio y temeroso de los dioses que «reina sobre muchos y valerosos hombres, y hace que triunfe la justicia y que produzca la negra tierra trigo y cebada y que se inclinen los árboles por el fruto, y que las ovejas paran robustas y el mar produzca peces por su buen gobierno, y que el pueblo sea próspero bajo su cetro» (Hornero, 1976, Canto XIX: 107 y ss.). Un tanto desdibujadas, aparecen en el canto homérico las tres funciones que debe cumplir un rey que se precie de tal dignidad. A saber: la ordenación justa de su reino; el ejercicio de la fuerza para defensa de sus subditos, y la prosperidad material de sus dominios. Lejos de ser únicamente un artificio retórico que el poeta pone en boca de Ulises para mayor alabanza de Penélope, con ocasión de su mutuo reencuentro, esta fórmula homérica expresa la más arcaica estructura en la que los pueblos indoeuropeos han codificado su representación de la Soberanía.«Se lee en una inscripción persa aqueménida de Darío la expresión de una oración para desterrar del país tres calamidades: dusiyara 'la mala cosecha', 25/84 pp. 181-195

El sentido del número al margen de occidente

“…Según (Aikhenvald, 2007), las lenguas del grupo Choco, como la Embera-Chamí, son sintéticas y aglutinantes. En (Romero, Aguirre, Duque y Gallego, 2000a) se encuentra una clasificación de los fonemas vocálicos y consonánticos Embera, así como la estructura silábica de esta lengua. Esto se puede apreciar en las tablas 1 y 2.…”

“…El niño aprende a expresarse en su lengua al interactuar con sus padres, hermanos mayores, parientes y vecinos. También aprende español por las circunstancias de intercambio de la comunidad con los colonos y profesores en la escuela con los cuales se ven abocados a interactuar (Romero, et al 2000a). La comunidad es ancestralmente oral y la forma como transmiten sus conocimientos, de una generación a otra, es a través de la palabra, la cual relaciona su mundo sociocultural con el mundo natural en el cual viven como un todo (Romero, Zuluaga, Bedoya, Duque y Gallego, 2000b).…”