Le destin des guerriers. Agression chamanique et agression guerrière chez les Embera du Choco

Abstract

Los dos sistemas de agresión de los Embera — el sistema chamánico, que se mani- fiesta a través de un ritual multiforme activo, y el sistema guerrero que ha desaparecido como práctica social efectiva pero se expresa рог medio de una gesta mítica cohérente — sugieren que si un sistema de agresión esta intimamente ligado a un modo de organiza- ción social de otro sistema étnico, en cada uno de ellos se puede manifestar otra propie- dad estructural latente del mismo. De este modo, los diferentes dominios de la agresión embera, lejos de poder ser reducidos unos a otros o ser resumidos metafóricamente en el complejo guerrero, hablan (y actuan) en dos ámbitos diferentes en los que los objetivos, los adversarios y los modos de acción de uno son ignorados por el otro. Los dos sistemas de agresión analizados revelan las relaciones inter-étnicas asi como también las vinculaciones entre los sub-grupos al interior del grupo. Al mismo tiempo remiten a fragmentos diferentes pero complementarios de una teoria, en parte implicita, de la persona humana y del cosmos, teoria que parece enfocar la agresión como fuerza motriz de transformación, por el ajuste entre si de sus multiples modalidades.

Mojanes and saints: The oral tradition and the religious system of the peasants of Fúquene, Cundinamarca

“…Este sistema recuerda al de las comunidades negras del Pacífico colombiano, en donde Dios concentra un exceso de energía inasible para los humanos de manera directa y que solo puede ser obtenida por seres que tienen alguna naturaleza humana (santos) pero no lo son y que requieren de la fuerza cultural. La intermediación de estas entidades fragmenta la energía divina para hacerla accesible y manipulable por los hombres, en un intercambio inscrito en la circulación ritual de los santos en el espacio habitado, hecho que se da en las procesiones realizadas en fechas especiales como la Semana Santa (Losonczy, 1997).…”

“…En este orden de ideas, el compadrazgo da pie para el nacimiento de dos tipos de relaciones: el compadrazgo horizontal, entre individuos de la misma edad y clase social, en donde se forman lazos de consanguinidad ficticia entre padres y padrinos (Losonczy, 1997), y el padrinazgo vertical, entre sujetos de diferente edad y clase social, que establece un vínculo de ahijamiento entre Ego y su padrino y madrina (Losonczy, 1997). En este último caso, el padrino ejerce una relación de poder sobre su ahijado, quien debe obedecerle y guardarle respeto.…”

“…Esta afirmación se hace con base en la evidencia etnográfica, en donde las historias sobre el moján siempre hacen referencia a la relación de este con el agua y su capacidad de controlarla (él crea inundaciones, tempestades y tormentas). Por esta razón los campesinos de Fúquene lo describen no como un espíritu, sino como un ser original, que siempre 12 Como lo expone Losonczy (1997), bañar la representación iconográfica del santo es atarlo al mundo humano. 13 Para Lévi-Strauss (1992), la dualidad en el mundo amerindio se expresa a menudo por la presencia de gemelos, quienes representan a su vez la unidad.…”

Uma antropologia da práxis: homenagem a Jean Langdon

“…Sus relatos míticos de carácter histórico (REICHEL-DOLMATOFF, 1960;PINTO, 1978;PARDO, 1985;LOSONCZY, 1986) retratan a los Emberá como actores activos en continuo movimiento, que desarrollan numerosas iniciativas y estrategias de contacto con distintas figuras de alteridad (indígenas Cuna, negros, misionarios, comerciantes): guerra relámpago, negociaciones, intercambio, esquiva, defensa o huida. La reorganización política y territorial, a la par de una movilización identitaria, para lograr el reconocimiento legal del estatus de minoría, crea planos curriculares nuevos y genera nuevas formas de ritualidad política, tales como las "reuniones de refuerzo cultural" o los "talleres de saber ancestral".…”