Le Folklore refoulé ou les séductions de l'archaïsme

Tema e variantes do mito: sobre a morte e a ressurreição do boi

“…Como já alertaram Jakobson e Bogatyrev (1973), essa noção erudita, ao propor uma correspondência direta entre "texto" e "ação", turva a compreensão dos processos criativos populares 9 . Ao mesmo tempo, a suposição da existência de um auto originário parece ser produto de uma ilusão (Belmont 1986). Pois curiosamente, embora grande parte dos pesquisadores e brincantes pareçam crer no "auto", ele raramente ocorre nos circuitos propriamente populares da brincadeira, onde deparamo-nos sobretudo com a constante reiteração de sua falta.…”

“…Na segunda metade do século XX, os folcloristas e os pesquisadores brasileiros parecem então ter operado dentro de uma ótica evolucionista, funcionando como guardiões dessa tradição ritual já ausente ou claudicante ao registrarem as narrativas da "origem" 20 . Ocorre porém que, ao registrarem relatos que aludiam a tempos antes míticos do que históricos, os pesquisadores viram-se vítimas da ilusão do arcaísmo, tomando por história real episódios de natureza sobretudo ficcional (Belmont 1986). Como esclarece significativamente Seu Casemiro, o narrador da versão 4 ouvida de seu avô em 1935, a história relatada é "de antigamente", de uma brincadeira em um "sistema" que já não era mais e, provavelmente, nunca foi tal e qual narrado.…”

“…Tarefa intrincada, pois é preciso inicialmente relativizar a renitente idéia, proposta pela bibliografia, de que o folguedo do boi corresponderia, ou teria correspondido em suas supostas origens, à encenação de um auto. Como argumento, o "auto" é sobretudo a crença dos pesquisadores no auto, em uma notável cristalização do efeito de ilusão do arcaísmo, característico dos estudos folclóricos e também antropológicos da cultura popular, tão bem examinado por Belmont (1986). A primeira parte deste texto busca, assim, situar em novos termos o "problema do auto" entendendo-o como um conjunto de narrativas de origem que emerge nesse campo de estudos na esteira da atuação do movimento folclórico (Vilhena 1997a).…”

Cultural Identities and Integration in Rural Greece

“…Much has been said and written about folklore as a resource that offers nation-states support for their cultural identities and, more recently, much has been written about its 'reifying' mode of operation (Alexiou 1984;Belmont 1986, Danforth 1984. Scholars working on the issues of national cultural identities have questioned the related concepts of authenticity and tradition, as well as the sclerotic oppositions of tradition versus modernity etc.…”

Tradition through Modernity: Postmodernism and the Nation-State in Folklore Scholarship

“…Roger Abrahams has called antiquated documents of cultural otherness "ruins in the landscape" (Abrahams 1993a: 10-11). In a similar manner, Nicole Belmont has argued that folklore scholarship is founded upon such temporal distancing in which oral traditions are made representations of ancient times, and referred to with the metaphors of monument and ruin (Belmont 1986: 25-26, cited in Tarkka 1989. Such ruins are not mere glimpses of the past.…”