Le suicide au Moyen Age

Schmitt, Jean‐Claude

doi:10.3406/ahess.1976.293698

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“…As a limitation, there is clearly no way to assess the absolute amount of underreporting of suicides in former centuries; however, there is an obvious shift between the few reported suicides in the 16 th century and later centuries. Reporting of suicide in the medieval ages appears to be an exclusive phenomenon of the middle class; that is, patricians and craftsmen (Schmitt, 1976). The emerging and vigorous awareness of the church in the early 17th century (Schär, 1985) changed the circumstances in a presumably paradoxical manner: the more the society of Old Zurich considered suicides as criminal acts the more the extent of underreporting was limited.…”

Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Historical Change of Suicide Seasonality in the Canton of Zurich, Switzerland

Ajdacic-Gross

Bopp

Eich

et al. 2005

Suicide & Life Threat Behav

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Current research is yielding an increasingly heterogeneous picture of suicide seasonalities: They seem to depend on methods and, moreover, they seem to have smoothed in recent decades. This work examines the latter issue by comparing suicide seasonalities in the canton of Zurich, Switzerland, in the 16 th -18 th centuries, 1901-1920 and 1969-94. The results indicate shifts of peaks and lows on suicide seasonalities over the centuries, with a smoothing of seasonalities toward the 21 th century. The recent period does not show any suicide seasonality at all. The canton of Zurich seems to be ahead of the general trend found in other regions of Switzerland.

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Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Historical Change of Suicide Seasonality in the Canton of Zurich, Switzerland

Ajdacic-Gross

Bopp

Eich

et al. 2005

Suicide & Life Threat Behav

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“…Ainsi fut sauvée l'âme de la simple et innocente jeune fille, séduite et sauvée de l'esprit malin, préservée de tout dommage corporel (...). Comme la plupart de ce type d'homicides au Moyen Âge, le suicide de Salerna est provoqué par le désespoir (desperatio qui, à l'époque médiévale, est un péché et non un état psychique) consécutif à une tentation diabolique 5 . L'« ennemi du genre humain » ( hostis humani generis) prend de multiples apparences pour tromper le chrétien.…”

unclassified

Le diable, la jeune fille et le saint ; le suicide de Salerna

Lett¹

1996

clio

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Dans un domaine appartenant à l'église de Cantorbéry, existe un village appelé Yfeld en anglais, où se déroula une chose admirable, digne d'être relatée 1. Dans la maison d'un certain Thomas, de noble origine selon le siècle, pendant l'absence de la mère de famille, les dépendants, comme il arrive souvent, convoitant un bon repas, demandèrent aux deux filles de la famille de leur donner un fromage pour accompagner leur pain. Ainsi, ils abusèrent de l'imprudence de la plus jeune, appelée Salerna, qui, prenant les clés, entra et ressortit de la resserre avec beaucoup de hardiesse. À son retour, la mère ne trouvant pas le bon nombre de fromages, interrogea ses filles qui restèrent muettes. Soupçonnant la plus jeune, armée d'une baguette, elle la frappa et la menaça des pires choses. Le lendemain matin, la mère se rendit à un oratoire éloigné d'environ trois stades de sa maison. Il arriva alors (selon les dispositions du Seigneur, qui pourvoit aux choses à venir), qu'un serviteur, qui avait pourtant l'habitude de se rendre au moulin, vint s'allonger sur un tas de fourrage pour dormir. La jeune fille passa une nuit sans dormir, dans l'angoisse en pensant à sa perte. Puis elle se dirigea dans le coin le plus reculé de la maison, prétextant qu'elle allait voir son petit frère, dont elle avait la charge. Refermant la porte derrière elle, elle sortit dans la cour, et enjambant la clôture, elle allait et venait, terrifiée par le crime qu'elle avait médité. D'un côté, la peur de la mort l'en détournait ; de l'autre, l'ennemi du genre humain, ayant pris l'apparence d'une des servantes, la stimulait et la poussait en avant. Enfin, franchissant la clôture, elle ouvrit la bouche du puits, et y introduisant ses jambes, elle se suspendit par les bras. Un porcher, voyant la scène de son champ et la croyant dans l'embarras, se mit à crier. Alors, elle se laissa tomber dans le puits en disant : « Veillez sur moi, Seigneur et saint Thomas ». O pasteur vigilant et diligent, qui arrache la brebis égarée des gouffres de la mort présente et éternelle, afin que le troupeau ne soit pas ruiné par une partie de son corps ! O père très bon et favorable qui sauve l'âme agissant à contre-coeur, afin que l'ennemi ne puisse s'enorgueillir de la perte d'un membre de sa famille (...) Ainsi, la jeune fille, après avoir tourné pendant longtemps, est engloutie par trois fois au fond de l'eau. Émergeant la quatrième fois, elle vit saint Thomas lui dire : « Tu ne périras pas ; tu remonteras du puits ». Même si je raconte des choses merveilleuses et à peine croyables, elles sont pourtant véritables. À partir du niveau de l'eau, le puits s'élevait de vingt-cinq grandes coudées vers le haut, et plongeait Le diable, la jeune fille et le saint ; le suicide de Salerna Clio. Femmes, Genre, Histoire, 4 | 1996

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“…En principio, al cadáver se le negaba el entierro en sagrado, elemento crucial dentro de la piedad mortuoria barroca. Como señala Schmitt (1976), "la negación de la sepultura cristiana consumaba la expulsión [del suicida], fuera de la comunidad de los muertos y de los vivos" (p. 12). Además, los jueces estaban habilitados a aplicar el "castigo infamante" sobre el cuerpo muerto de éste.…”

Section: Conclusiónunclassified

“…Según Jean Claude Schmitt (1976), el lugar y el momento del suicidio resultan altamente significativos e incluso -en algunos casos-responden a una elección deliberada. De acuerdo con Schmitt (1976), los lugares son importantes en sí mismos, pero también por los desplazamientos que supone llegar a ellos, por el tratamiento dinámico del espacio en la conducta suicida. Espacio doméstico sobre todo, en el cual los límites, tanto antes como después del suicidio, juegan un rol esencial: la puerta, la ventana, franqueadas por última vez, señalan que la ruptura ha sido consumada (p. 10).…”

Section: Conclusiónunclassified

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Apogeo y crisis de la sociedad barroca: actitudes ante la muerte en Buenos Aires (1770-1822)

Roca¹

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El desarrollo de esta tesis se estructura a partir de dos grandes propósitos u objetivos. El primero de ellos consiste en demostrar el carácter profundamente heterogéneo y desigual que asumen las actitudes ante la muerte en el seno de la sociedad rioplatense a lo largo del período tardocolonial. La diversidad de formas de morir expresa la propia complejidad de una sociedad que suele ser presentada -especialmente en sus aspectos religiosos o devocionales- de forma demasiado compacta u homogénea. El segundo de nuestros objetivos reside en demostrar la profunda transformación que sufren las actitudes y sensibilidades ante la muerte (y a través de ellas, las prácticas devocionales y las formas de religiosidad en su conjunto) entre fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Los años que median entre las décadas de 1770 y 1820 marcan un quiebre decisivo del viejo modelo barroco y una lenta transición hacia formas más simples y personales de piedad, que se corresponden a su vez con el creciente influjo de la nueva sensibilidad ilustrada.

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Le suicide au Moyen Age

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Historical Change of Suicide Seasonality in the Canton of Zurich, Switzerland

Historical Change of Suicide Seasonality in the Canton of Zurich, Switzerland

Le diable, la jeune fille et le saint ; le suicide de Salerna

Apogeo y crisis de la sociedad barroca: actitudes ante la muerte en Buenos Aires (1770-1822)

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