Les contours fluctuants d'une régulation étatique de l'Islam

Abstract

Entre, d'une part, un Etat supposé neutre religieusement mais soucieux de garantir à chaque confession un équitable accès au libre exercice du culte et d autre part, une collectivité religieuse dépourvue dune autorité centralisée, la structuration de l'islam s'apparente à la quadrature du cercle. Et de fait la politique de la République envers l'islam et la gestion quotidienne du culte musulman ont de tous temps fluctué

L’islam des musées. La mise en scène de l’islam dans les politiques culturelles françaises

“…Alors que les travaux sur le religieux dans les institutions carcérales (Khosrokhavar 2004 ;Becci et Roy 2015 ;Béraud et al 2016), hospitalières (Massé et Benoist 2002 ;Fornerod et al 2011 ;Mathieu 2013) ou scolaires (Willaime et Béraud 2009 ;Jödicke 2013 ;Rota 2017) s'inscrivent dans une longue et prolifique tradition scientifique, les recherches sur les institutions culturelles sont encore rares (Michel 1999 ;Minucciani 2013), surtout en ce qui concerne l'islam. De même, si les spécialistes se sont beaucoup intéressés à la gestion publique de l'islam (Amiraux 2003(Amiraux , 2008(Amiraux et 2013Boyer 2001 ;Bowen 2011 ;de Galembert 2005de Galembert et 2003Davidson 2009 ;Frégosi 1998Frégosi , 1999Frégosi , 2006Frégosi , 2008Frégosi et 2018, très peu ont abordé son traitement dans les musées du point de vue de la sociologie politique et de la sociologie des religions. L'ouvrage Islam and the Politics of Culture in Europe, dirigé par Frank Peter en 2013, et le très récent Islam at European Museums (Grinell et Berg 2020) font figure d'exception, mais ils laissent de côté le cas de la France.…”

“…En France, le principe en vigueur est celui de la laïcité, autrement dit de la séparation entre l'État et les cultes, régie par la loi de 1905. Or, comme le montrent les travaux des spécialistes (de Galembert 2004(de Galembert et 2005Leveau et Mohsen-Finan 2005 ;Godard et Taussig 2009 ;Amiraux 2008), la gestion publique du culte musulman a toujours été exceptionnelle par rapport au régime laïque, en oscillant entre contrôle, laisser-faire, partenariats et surveillance (Frégosi 1999(Frégosi et 2008Portier 2016). Une alternance qui se retrouve à l'échelle muséale.…”

“…La dernière partie de ce travail se propose d'interpréter tous les éléments présentés jusqu'ici à travers le prisme de trois grands récits susceptibles de les expliquer : celui des mutations de l'État-nation et de ses politiques, au sein desquelles je me concentre sur les actions culturelles, en particulier muséales, et celui du rapport de l'État à l'altérité islamique, autrement dit de la laïcité. Je présente ces récits en partant d'un cadre très général (Polanyi 1983(Polanyi [1944 ; Anderson 1996 ;Van der veer 2001 ;Macdonald 2003 ;Aronczyk 2013 ;Gauthier 2019), pour finalement me focaliser en détail sur le contexte culturel français (Rosanvallon 1990 ;Poulot 1997Poulot , 2005Poulot et 2014Dubois 2000 ;Poirrier 2010 ;Schnapper 1994Schnapper et 2010Urfalino 2011 ;Greffe et Pflieger 2015 ;Fleury 2015Fleury et 2016 et sur l'exceptionnalité du rapport de la France à l'islam (Frégosi 1999(Frégosi , 2006(Frégosi , 2008a(Frégosi , 2011Amiraux 2004 ;Willaime 2005 ;Séniguier 2009 ;Godard 2015 ;Portier 2016, etc.). En m'intéressant de près à la gestion publique de l'islam en France (de Galembert 2003), c'est finalement aussi à la sociologie de l'islam et aux changements qu'a vécu la communauté musulmane en termes de rapport au culte, d'organisation publique et d'image sociale dans ces dernières décennies, en France (Kepel 1987 ;Kepel et Leveau 1988 ;Kepel 2012 ;Burgat 2004 ;Frégosi 2008bFrégosi , 2014Godard et Taussig 2009, etc.…”

“…Les travaux sur la laïcité française montrent que le régime de séparation de l'État et des cultes a été tout particulièrement mis à l'épreuve par la situation coloniale (Frégosi 1999(Frégosi et 2008Achi 2005 ;Amiraux 2008). Contrairement au système de laïcité séparatiste en vigueur à la même période en France métropolitaine, les territoires français colonisés, notamment l'Algérie (Stora 1991(Stora [2004), ont fait l'objet d'une ingérence de l'État dans les affaires religieuses ayant pour but de contrôler les populations colonisées.…”