Les croyances et le croire chez des spiritualistes

Meintel, Deirdre

doi:10.7202/012529ar

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“…The churches also offer healing and range of other activities, such as development circles (Wilson, ). These findings could be transplanted to Montreal, Vancouver or San Diego with little modification (see Biscop, ; Meintel, ; Moore, ).…”

Section: Spiritualism In Stoke‐on‐trentmentioning

confidence: 99%

Talking with the dead: Spirit mediumship, affect and embodiment in Stoke‐on‐Trent

Bartolini

MacKian

Pile

2017

Trans Inst British Geog

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While Spiritualism has attracted much attention in other disciplines, geographers have largely ignored it. However, we agree with Holloway (2006 Enchanted spaces: the s eance, affect, and geographies of religion Annals of the Association of American Geographers, 96, pp. 182-7) that Spiritualism presents conceptual challenges that make it worthy of more attention. As Holloway suggests, the themes of affect, embodiment and materiality are particularly helpful in exploring religious experiences. The focus of this paper is on the practice and experience of spirit mediumship in a Spiritualist setting. In mediumship, a specific challenge is to materialise and embody spirit such that spirit communication feels personal and rings true. For us, this suggests that mediumship is routinely successful both because it can produce accurate messages, which are judged empirically, and also because it produces what we call affectual truths, which are judged tacitly on whether they feel right or not. To account for this, we introduce the idea of intermediumship to describe interactions in the space in-between the medium and the congregation. It is through this space in-between that the affects associated with mediumship emerge, are experienced and are verified. Rather than seeing spirit communication as somehow enchanted or extraordinary, we assert that talking with the dead is predicated on the ordinariness of the experience: that is, that talking with the dead is emblematic of affect and embodiment in everyday life.

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Section: Spiritualism In Stoke‐on‐trentmentioning

confidence: 99%

Talking with the dead: Spirit mediumship, affect and embodiment in Stoke‐on‐Trent

Bartolini

MacKian

Pile

2017

Trans Inst British Geog

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“…Comment s'assurer cependant que les expériences manifestées par les individus émanent d'une origine divine et non d'autres forces invisibles, voire de la subjectivité propre aux acteurs (De Rosny 1992 ;Meintel 2005) ? Parce qu'il se présente comme l'« art ou [le] don de reconnaître ce qui vient de Dieu et ce qui n'en vient pas » (Custeau et Michel 1974, 12-13), le don du discernement permet de distinguer parmi les déploie-ments des charismes les comportements insufflés par l'Esprit, de ceux provenant de forces démoniaques ou des dispositions à la ruse de l'homme.…”

Section: Issnunclassified

De l’autorité de l’institution sur le soi

Mossière

Boucher

2016

theologi

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Tous droits réservés © Théologiques, 2014Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne.https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit.Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec à Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Résumé de l'article Nous proposons une analyse performative du discernement comme un charisme particulier qui intègre le sujet croyant dans un projet de transformation via des techniques de décryptage du soi. La comparaison de données ethnographiques collectées auprès de trois courants différents (Renouveau charismatique québécois, pentecôtiste congolais et ashram montréalais) nous conduit à souligner le rôle des techniques de socialisation, de la communauté et de la hiérarchie dans l'encadrement et l'orientation de ce travail opéré sur le soi. L'exercice du don de discernement induit par conséquent un rapport de pouvoir qui s'articule autour de l'enjeu du savoir et de la reconnaissance. Si la notion de charisme s'enracine dans une épistémologie proprement chrétienne, nous la développons dans un cadre sociologique dont l'application permet de saisir des comportements religieux contemporains qui intègrent le projet de réalisation du soi à des structures de pouvoir admises.© Revue Théologiques 2014. Tout droit réservé. Le tournant subjectif qui marque la modernité depuis deux décennies a rappelé le charisme au centre de l'expérience religieuse. Quoique désormais incontournable dans le paysage religieux contemporain, ce mouvement qui 1

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Les héritiers du baby-boom. Jeunes et religion au Québec

Gauthier

Perreault

2013

Social Compass

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Quebec youth are largely detached from traditional religious institutions today and live in a socio-religious context that has been deeply transformed by the 1960s Quiet Revolution’s rapid social, political and cultural modernization. As a result, the French-Canadian majority is not so much the Catholic Church’s orphans as the inheritors of the Cultural Revolution incarnated by baby boomers who have transmitted a spiritualized and non-institutional type of religiosity and participation to the ambient hyper-mediatized consumer society. Thus Quebec’s long-time specificity regarding religion has eroded while aligning with other West-European societies. The characteristics of contemporary youth religion are cast as forming a system, thus challenging the widespread diagnoses of fragmentation, transience or blurriness. This supports the argument that a methodology less concerned with the destiny of congregational religious institutions than with the lives, experiences, and actual beliefs of youth is required for the sociology of religion today.

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Les croyances et le croire chez des spiritualistes

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Talking with the dead: Spirit mediumship, affect and embodiment in Stoke‐on‐Trent

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