Les Liturgies politiques

Death and civic pedagogy in the portuguese republican context: the funerals of “prominent dead” in the early decades of the XXth century/ Morte e pedagogia cívica no contexto republicano português: os funerais dos “grandes mortos” nas primeiras décadas do Século XX (Bilingual Edition)

“…A I República, para além de abolir a monarquia constitucional, desenvolveu um combate sem tréguas à influência social e cultural da Igreja Católica e à presença simbólica do catolicismo no espaço público e na vida quotidiana. A emblemática Lei da Separação do Estado das Igrejas, datada de 1911, tinha como principal desiderato a promoção de uma radical laicização da sociedade portuguesa (CATROGA, 1991;1988). Conscientes da necessidade de encontrar alternativas rituais e simbólicas que preenchessem o espaço deixado vago pelo desaparecimento das tradicionais fontes de legitimação e consenso, os republicanos procuram pôr de pé um vasto conjunto de celebrações cívicas que possuíam uma clara intenção pedagógica (BACZKO, 1978;OZOUF, 1976).…”

“…As celebrações dos centenários de figuras ilustres, prática cultual fomentada entre as décadas finais de oitocentos e o início do século XX, foram uma das principais manifestações desse projeto que mesclava a imagem do herói romântico e o culto positivista dos grandes homens (MENDES, CATROGA, TORGAL, 1996;MATOS, 1990). É sabido que, no caso do republicanismo português, o positivismo, particularmente na sua versão menos ortodoxa, surgiu como a principal fonte doutrinal o que explica a centralidade assumida pelas liturgias cívicas no conjunto das práticas então fomentadas, tendo por finalidade a construção de uma comunidade simbólica (RIVIÈRE, 1988).…”

Militer en chantant, sous l’œil de la police parisienne des années 1930 : une exploration du fonctionnement politique du chant

“…Le groupe politique prend une dimension à la fois divine et terrestre. S'il existe ici une « mystique PSF », c'est bien parce que la mobilisation politique tend à se confondre avec l'engagement religieux, en même temps que la politique emprunte en quelque sorte sa liturgie à la religion 80 83 . 35 Doriot tente de faire passer la manifestation interdite pour une manifestation reconnue comme inappropriée dans ce contexte, et donc de faire d'une interdiction dictée depuis l'extérieur une volonté des militants et de leur chef de ne pas manifester.…”

Autoritarisme, politique symbolique et création musicale. Stratégies de légitimation symbolique dans le Mexique postrévolutionnaire et le Nigeria postcolonial

“…Le dispositif luimême, c'est le réseau qu'on peut établir entre ces éléments », cf. FOUCAULT M., « Le jeu de Michel Foucault », in Dits et écrits II : 1976-1988, Paris, Gallimard, 2001[1977, p. 298-329. Cette notion est reprise et analysée par AGAMBEN G. dans Qu'est-ce qu'un dispositif ?, Paris, Payot, 2007[2006.…”