Les risques du métier. Engagements problématiques en sciences sociales. Partie 1

Abstract

Ce document a été généré automatiquement le 19 avril 2019. Creative Commons License Les risques du métier. Engagements problématiques en sciences sociales. Partie 1 Daniel Cefaï et Valérie Amiraux « Cette étude ne sera jamais publiée… Pourquoi ? … Parce qu'il ne peut plus obtenir les données pour la terminer. La ville d'Hésiode ne laisse plus un sociologue approcher à moins de quinze kilomètres… Enfin, je ne connais pas le fin mot de l'histoire. Tout ça n'est pas de mon temps. Mais d'après ce qu'on m'a dit, au départ, cette grande étude sur Hésiode était censée concerner le département tout entier. Ils ont travaillé sur la pré-enquête pendant environ deux ans, après quoi il y a eu désaccord méthodologique ou incompatibilité de caractère, et snobismes et ils se sont retirés du projet. Ils ont aussi quitté l'université. Mais sitôt partis, ils se sont empressés de publier leurs résultats de leur côté. Or, d'une manière ou d'une autre, le livre est parvenu jusqu'à Hésiode, où tout le monde l'a lu ; Sniggs et Murt n'avaient pas vraiment pris la peine de déguiser leurs données, de sorte que tout était étalé au grand jour. Le revenu annuel des notables de la ville, le fait que le P.-D.G. de la banque avait pour épouse une fille de ferrailleur, et que le pasteur presbytérien était irlandais et catholique de naissance ; qu'il y avait à Hésiode deux bookmakers et une prostituée de métier à plein temps ; qu'une élève sur sept devait quitter le lycée parce qu'elle était enceinte ; et tutti quanti. Rien de tout ça n'était nouveau pour les gens d'Hésiode, ils étaient déjà au courant ; mais maintenant c'était divulgué dans un livre, exposé à des regards extérieurs. Quand Mac Mann et ses étudiants se sont pointés à Hésiode, ils se sont pratiquement fait vider sur-lechamp ».

L’anthropologue entre les tyrannies des terrains et le choix d’une éthique

“…Au sein de toutes les organisations étudiées, une « catégorisation récip o ue » s est d elopp e pe da t la elatio d e u te C faï et Amiraux, 2002). En effet, dans les structures féminines non confessionnelles, e tai s e u t s e ajo it des fe es o t lass e, o sa s ethousiasme et avec souvent une sympathie débordante et débridée, dans u e at go ie, elle de « l a o ate des fe es ».…”

Moniteur sportif et sociologue: Récit d’une observation participante clandestine

“…L'enquêteur ne s'était en effet pas fixé pour objectif de percer à jour des croyances ou des représentations, mais de mieux connaître, au sein de l'organisation l'employant, d'éventuels comportements déviants vis-à-vis du projet commun, et, plus largement, d'identifier des logiques d'action particulières (voir Aperçu 5). Au sein d'une structure organisationnelle, l'acquisition d'un savoir requiert en effet de repérer les configurations d'acteurs, d'en apercevoir les logiques de rationalité ou encore d'en saisir les régimes de justification (Céfaï et Amiraux, 2002).…”

“…A l'évidence, cette démarche constituait une entorse au règlement de la charte de l'AFS (au demeurant assez exigeant) qui stipule que les « participants à la recherche » doivent être informés « en des termes compréhensibles » des points suivants : le sujet de la recherche, son but, qui en est responsable, qui l'effectue, qui la finance, et comment les résultats seront diffusés et utilisés. Paradoxalement, comme le notent Céfaï et Amiraux (2002), l'OP pousse ainsi à s'installer dans un sentiment de mensonge et d'usurpation vis-à-vis de personnes que l'on côtoie quotidiennement, et avec qui l'on entretient des relations affectives, pour restituer une réalité sans complaisance ni mauvaise foi.…”

Quand ethnologue et imam croisent leurs plumes

“…L'esquisse de réponses est généreuse et gonflée de promesses. Mais la ferveur quelque peu messianique 6 de la défense de cet engagement anthropologique n'est pas sans poser problème, notamment en ce qu'elle esquive l'épineuse question de l'activisme militant dans les sciences humaines (D'Andrade & Scheper-Hughes 1995 ;Cefaï & Amiraux 1992), mais aussi parce qu'elle balaye trop rapidement voire dénigre indûment d'autres manières de penser, de faire et d'écrire 7 .…”