Liberalismo, inmigración y justicia global: Obligaciones especiales hacia nuestros conciudadanos

Pensamiento. Revista De Investigación E Información Filosófica

2017

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RESUMEN: el artículo sostiene que la teoría liberal está tensionada por una pretensión de universalidad normativa y su implementación institucional en el contexto de los Estados nacionales. Esta tensión se expresa claramente en el caso de la inmigración con la demanda estatal de control discrecional de las fronteras. El artículo desarrolla cuatro argumentos a favor de la relevancia normativa de las fronteras (espacios de seguridad; bienes públicos y fair play; justicia distributiva; y autonomía personal), y sostiene que no son conclusivos. Correspondientemente, desde una perspectiva liberal se dispondría de menos argumentos para justificar el cierre discrecional de las fronteras.PALABRAS CLAVE: inmigración, liberalismo, Estado nacional, seguridad, bienes públicos, justicia distributiva. Borders, liberalism and immigrationABSTRACT: According to the paper, the liberal traditions are stressed by a theoretical claim of normative universality and the restriction of this claim to the context of national states. This tension is clearly expressed in the case of immigration by the state's claim for discretionary control borders. The article develops four arguments for the normative significance of borders (spaces of security; public goods and fair play; distributive justice; and personal autonomy) and contends that they are inconclusive. Correspondingly, a liberal perspective would provide fewer arguments to justify the discretionary closure of borders.KEY WORDS: immigration, liberalism, nation State, spaces of security, public goods, distributive justice.Vivimos en un mundo de Estados nacionales que reclaman discrecionalidad absoluta en el control de sus fronteras. Cuando renuncian al control, lo hacen en razón de tratados bi-o supranacionales que ellos mismos, en contextos de mayor o menor presión, suscriben (como en el caso de la OMC). El caso ejemplar en que se reconoce obligaciones morales que debilitan esta discrecionalidad absoluta es el de los refugiados, que se guía por la Convención de Refugiados de Ginebra, pero cuyo espíritu y también letra los Estados en su práctica actual rara vez cumplen 2 . Cuando se trata de inmigración (no de refugiados), los Estados se restringen a reconocer un derecho humano a emigrar que, en ausencia de un derecho a inmigrar, tiene un valor muy restringido (art. 13.2 de la Declaración Universal de Derechos Humanos). Así, retienen la potestad para decidir discrecionalmente quién puede cruzar sus fronteras para radicarse, o incluso visitarlos. 1Este trabajo se inscribe en el Núcleo Modelos de Crisis (NS130017).2 La interpretación corriente de este derecho es extremadamente restrictiva, aunque hay buenas razones para entenderlo de un modo considerablemente más amplio (compare Loewe 2010a).

Section: Liberalismo Y Fronterasunclassified

unclassified

Fronteras, liberalismo e inmigración

Pensamiento. Revista De Investigación E Información Filosófica

2017

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“…En este caso se trata de círculos de lealtad que justifican favorecer e incluir a cercanos y excluir a otros con los cuales no se genera (o no se requiere) un vínculo de lealtad (Loewe, 2010). Puesto que se trata de superposición de redes clientelares o de corrupción e instituciones democráticas, las normas convencionales de las redes (creadas para la defensa de los intereses propios de los participantes de la red) colisionan con las normas de instituciones de inclusión universal que operan bajo el principio posconvencional de inclusión plena sustentado en derechos fundamentales.…”

Section: La Superposición De Redes De Corrupción E Instituciones Demounclassified

“…Surge, entonces, la ficción de una reciprocidad con las redes criminales. En estos casos, las expectativas recíprocas generan un vínculo de lealtades particularistas altamente contextualizado y ajeno al orden social universalista que promueven los derechos fundamentales (Loewe, 2010).…”

Section: Dados -unclassified

Redes Informales e Instituciones Democráticas en América Latina

Mascareño

Silva

et al. 2016

Dados

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E n el ideario normativo de la modernidad, los derechos fundamentales juegan un papel central. En un sentido abstracto, ellos se expresan en conceptos como derecho a la vida, libertad, igualdad, dignidad, propiedad, participación, y en derivaciones de ellos aplicadas a campos diversos de actividad social, como derecho a un medioambiente sano, libertad de expresión, libertad de elección, libertad de culto, igualdad de trato, igualdad ante la ley, participación política, participación social, participación en el mundo laboral (Mascareño y Araujo, 2012;Vrdoljak, 2013; Bringel y Domingues, 2015). En un sentido concreto, estos derechos pueden expresarse como un concepto formalque enfatiza su carácter positivo plasmándose en constituciones nacionales -, un concepto sustantivo -que los sitúa en el ámbito de los derechos humanos positivizados -, o un concepto procedimental -que refleja sus dificultades de institucionalización democrática en la Esta forma de concebir el rol de los derechos fundamentales en la modernidad establece una relación inmanente, cooriginaria y coevolutiva, entre la formación e institucionalización de los derechos fundamentales y la emergencia de la modernidad. La argumentación puede adquirir diversos énfasis conceptuales (Alexy, 1983;Habermas, 1998;Luhmann, 1999;Kelsen, 2005;Teubner, 2012;Neves, 2013;Kjaer, 2014). No obstante, la relación coproductiva entre modernidad y derechos fundamentales se sostiene en sus aspectos básicos.Cuando, sin embargo, se constata que en una región como América Latina las condiciones de desigualdad, inequidad, pobreza y exclusión individual y grupal de múltiples rendimientos institucionales implican a la vez un debilitamiento de los derechos fundamentales, se pone entonces en duda la extensión y profundidad de la modernidad en América Latina en cuanto orden social promovido y sustentado en ellos (Neves, 2007;Domingues, 2008;Mascareño, 2010Mascareño, , 2012. Puesto en términos de una correlación: a mayor desigualdad (económica, educativa, de inclusión política, jurídica, de ejercicio de libertades), menor concretización de derechos fundamentales (de equidad, igualdad, participación, libertad).Esto puede mirarse desde dos perspectivas. En la primera, el acento se pone en la debilidad de los marcos institucionales democráticos en América Latina para absorber las crecientes demandas de institucionalización de los públicos y el aumento cuantitativo de ellos (Germani, 1981;Garretón, 1983;Lechner, 2001;Neves, 2007). En la segunda, sin necesariamente descartar lo anterior, se podría suponer que en Améri-ca Latina el tipo de instituciones democráticas que promueven los derechos fundamentales (individualización, universalismo normativo, división del trabajo, diferenciación funcional, Estado de derecho, democracia política) puede cooperar, pero también competir con u oponerse a formas alternativas de organización social estructuradas en torno a redes informales (Lomnitz, 1977(Lomnitz, , 1993Rodríguez, 2004;Bringel, 2010Bringel, , 2012Mascareño, 2010Mascareño, , 2012 Groppa y H...

“…este estado etc., no se oponen en principio al cosmopolitismo. De este modo, sí es compatible con una descripción fenomenológica de nuestro mundo moral (Loewe, 2010b).…”

Section: Obligaciones Hacia Nuestros Compatriotasunclassified

Cinco dimensiones del cosmopolitismo

2016

Civitas

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Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, e155-e173, out.-dez. 2015 Exceto onde especificado diferentemente, a matéria publicada neste periódico é licenciada sob forma de uma licença Creative Commons -Atribuição 4.0 Internacional. http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ EncartE digital Cinco dimensiones del cosmopolitismo Five dimensions of cosmopolitism Daniel Loewe*Resúmen: El artículo examina cinco dimensiones de la ciudadanía cosmopolita: el derecho democrático cosmopolita; la justicia distributiva global; las circunscripciones territoriales variables; la sociedad civil global; y la educación cosmopolita, y discute las consecuencias normativas que se siguen de esos entendimientos. De acuerdo al artículo, la ciudadanía cosmopolita es un objetivo político coherente y correcto. Palabras-claves:Cosmopolitismo. Liberalismo. Democracia global. Justicia distributiva. Educación cosmopolita. Abstract:The article examines five dimensions of cosmopolitan citizenship: the cosmopolitan democratic law; global distributive justice; variables territorial constituencies; global civil society; and cosmopolitan education. It also discusses the normative implications that follow from these understandings. According to the article, cosmopolitan citizenship is a coherent and correct political objective.