Los derechos (no)reproductivos en Argentina: encrucijadas teóricas y políticas

Abstract

ResumenEl derecho al aborto será la expresión y, en muchos casos, la conquista de una de las demandas feministas centrales en los países del norte durante los años setenta. En los del sur, aquellos fueron los años del sueño de la revolución social y su pulverización bajo una brutal dictadura. Los ecos de aquellas demandas radicales recién pudieron ser escuchadas en Argentina, con el retorno democrático y, con el amparo de los consensos conseguidos en el marco de Naciones Unidas bajo el paraguas de "derechos reproductivos". ¿Por qué esa denominación? De dónde viene y cuáles fueron y son sus posibilidades pero también sus límites en orden a la consideración de las mujeres y otros/otras diferentes como ciudadanas plenas son las preguntas sobre las que pivotearemos.

Práticas feministas em torno do direito ao aborto na Argentina:

“…Nestes anos foi possível dar visibilidade a alguns problemas das mulheres, foram impulsionadas reformas legais e diversos agrupamentos e espaços de reunião e debate 8 emergiram. Neste contexto, o movimento feminista e de mulheres impulsionou e reivindicou novas e velhas demandas: desde a guarda compartilhada, divórcio, modificação da lei de matrimônio, representação política das mulheres, cumprimento da lei de igualdade salarial, entre outras (PITA, 2007;TARDUCCI;RIFKIN, 2010;BELLUCCI, 2014;BROWN, 2014). Como afirma Mabel Bellucci (2014), o aborto ficou fora da agenda de reivindicações, o que para esta autora, pode ser considerado como marco desta época, o qual não só era negado pelo Estado e pela Igreja, mas ocorria, inclusive, dentro de alguns setores e grupos feministas.…”

Los caminos de la politización sexual en el campo educativo: una mirada sociosemiótica a la arena discursiva de la educación sexual en Argentina

“…2. Se utiliza la expresión "derechos sexuales (no) reproductivos" tal como fue propuesta por Josefina Brown (2008) para dar cuenta, además de los derechos sexuales, de aquellos referidos tanto a la reproducción como a la no reproducción (regulación de la propia fecundidad).…”

“…(como se citó en Esquivel, 2013: 87-88) En oposición a cada uno de estos puntos, el posicionamiento de las agrupaciones de mujeres impulsaba reivindicaciones inscriptas en la tradición del feminismo de la segunda ola, centradas en su autonomía corporal a partir del control de la reproducción y el ejercicio de la sexualidad. De este modo, los colectivos de mujeres consideraban que el acceso a derechos sexuales y (no) reproductivos formaba parte del embate político contra la subordinación de las mujeres cuestionando las normas reproductivas que rigen la sociedad (Brown, 2008).…”

¿Honrar a Rosa Parks? Intentos de los sectores católicos conservadores a favor de los "derechos" en la América Latina contemporánea

“…La población católica europea separa cada vez más sus creencias religiosas de sus actitudes hacia la moral sexual, como lo evidencia el hecho de que países católicos como España, Portugal e Italia hayan flexibilizado sus restricciones hacia el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto (Dillon, 1996:26;Krause & Marchesi 2007;Whitten 2009). De ahí que la jerarquía católica y sus aliados en la sociedad civil tengan puestas sus esperanzas en América Latina, en donde todavía esperan que su agenda pro-vida y pro-familia logre prevalecer (véase Brown, 2008;Tarducci, 2005).…”

“…Ninguna historia de los derechos humanos en América Latina sería posible, sin embargo, sin al menos mencionar algunos acontecimientos fundamentales como el golpe de Estado auspiciado por la CIA en Guatemala en 1954, el ascenso al poder de Francois Duvalier en Haití en 1957, la Revolución Cubana en 1959, la ejecución del Che Guevara en Bolivia en 1967, así como el derrocamiento de Salvador Allende en Chile en 1973. Estos acontecimientos se nutrían de sueños de justicia e igualdad que fueron aplastados durante los años 60 y 70 por las dictaduras militares de Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay (Brown, 2008), así como por las guerras civiles que tuvieron lugar en Centroamérica durante los años 70 y 80. Este pasado sangriento podría explicar por qué "el derecho a la vida" en América Latina suele ser interpretado en términos de "el derecho a ser libre de la ejecución extrajudicial y la desaparición" (Shafir & Brysk, 2006:276), más que el derecho "a ser protegido y respetado desde el momento de la fecundación" (Acción Mundial, s/d).…”