Los dos cuerpos mayas. Esbozo de una antropología elemental indígena

Abstract

Resumen: El propósito de este artículo es llamar la atención sobre la distinción indígena maya de dos clases de cuerpos humanos: uno carnal compartido con los animales y uno fenoménico específico de los seres humanos. Esta distinción resulta a su vez análoga a las dos clases de almas indígenas: una con la forma del cuerpo y otra con figura no humana, generalmente de algún animal. Semejante paralelismo entre cuerpos y almas me lleva a proponer una reorganización del concepto de persona en términos de un modelo cuaternario. Éste, sin dejar de ser fundamentalmente binario (cuerpo/alma), debe permitir integrar elementos que, como los dos cuerpos por una parte, y las dos almas por otra, se distinguen tanto como se requieren mutuamente para llegar a constituir la persona.PalabRas cl ave: cuerpo, persona, ontología. tzeltales, mayas, Mesoamérica. abstRact:The purpose of this paper is to draw attention to the indigenous Maya distinction between two types of human bodies: a carnal body, shared with animals, and a specifically human phenomenic body. This distinction, in turn, is equivalent to the indigenous distinction between two souls: a soul in a human shape and a soul in a non-human shape, generally of an animal species. The parallelism between bodies and souls leads me to propose a reorganization of the Mesoamerican concept of person in terms of a quaternary model which remains essentially binary (body/soul), yet permits the integration of elements which are different to each other, like the two bodies and the two souls, and yet mutually necessary to make up the person.KeywoRds: body, personhood, Ontology, Tzeltal, Mayas, Mesoamerica.RecePción: 2 de agosto del 2010. acePtación: 11 de noviembre del 2010.pitarch / los dos cuerpos mayas. esbozo de una antropología

Las cosmogonías de lo animal como ontología de revaloración ante la visión occidental

“…Los tzeltales y la creencia mesoamericana relacionan este acontecimiento con las almas mesoamericanas. Como bien sabemos, estas se caracterizaban por tener una figura del cuerpo con forma no humana, usualmente de un animal (16).…”

Tramas de las corporalidades e interioridades en la noción chuj de persona

“…En el ámbito maya, una de las propuestas más sugerentes al respecto es la que publicó Pitarch (2011), en la que se describe y analiza la existencia de dos clases de cuerpos humanos entre los tseltales de Chiapas, a la vez que se determinan sus relaciones con el complejo anímico de las personas. Este autor distingue al respecto cuatro aspectos, "una forma substancial (cuerpo-presencia), una substancia sin forma (cuerpocarne), una forma insubstancial (alma-humana) y una insubstancialidad sin forma (alma-espíritu).…”

“…Finalmente, los datos etnográficos vertidos y analizados aquí apuntan hacia varias direcciones al balancearlos con las propuestas sobre la noción de persona en otros pueblos mayas. Por un lado, aunque efectivamente reiteran la distinción cuerpo/alma tradicional, es dudoso que esta pueda reflejarse y desplegarse en un campo cuaternario como plantea Pitarch (2011) entre los tseltales, a pesar de que se puedan encontrar semejanzas, por ejemplo, entre el cuerpo-presencia propuesto por el autor y el niwanil chuj, así como el cuerpo-carne tseltal y el b' ak' chil chuj. Quedaría por estudiar si el nunal de los chuj puede ser entendido bajo alguno de estos dos tipos de cuerpos según el antropólogo español, aunque parece corresponder con otro tipo de noción.…”

El cazador, la presa y el Dueño de los Animales: El complejo cinegético nahua / The hunter, the prey and the Owner of the Animals: The Nahua hunting complex

“…En este sentido, la carne se domesticará para quitar de ella los aspectos que las subjetivizan, es decir, habrá que transformar al animal de un sujeto a un objeto (véase Fausto 2002). Para lograr ello, es necesario despojar al animal de lo que lo dota de su «cuerpo presencia» (Pitarch 2011), es decir, su piel, sus cuernos (en el caso del macho), sus pezuñas, sus vísceras y sus huesos, elementos que lo distinguen de otros seres para solo dejar de él su «cuerpo carne», elemento que no lo identifica, sino lo coloca en el lugar de la indiferencia. «Si uno ve la carne del venado, no puede saber si es venado o no.…”