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RESUMENPretendemos en las siguientes líneas intentar enriquecer el conocimiento de dos edificios hispalenses adscritos a la Antigüedad tardía. En primer lugar, es nuestro propósito poner de relieve las dificultades que existen, a nuestro juicio, para identificar como iglesia una estructura absidada recuperada en el área arqueológica de La Encarnación. En segundo lugar, la presencia de una piscina bautismal situada en el Patio de Banderas de los Reales Alcázares nos permitirá realizar algunas consideraciones respecto a su primitivo marco arquitectónico.
SUMMARYIn the following pages we try to improve the information about two buildings in Seville assigned to Late Antiquity. Firstly, we show the difficulties found in identifying as a church an apsed structure recovered in the archaeological area of La Encarnación. Secondly, the presence of a baptistery located in the Patio de Banderas of the Reales Alcázares leads us to make some considerations about its primitive architectural context. PALABRAS CLAVE: Antigüedad tardía, topografía, arquitectura sacra, edilicia residencial, Hispalis. , el mismo que encabeza la sede episcopal a 1 Investigadora Posdoctoral del MEC-F. FECYT. Centre Camille Jullian-MMSH. Este artículo se enmarca dentro de un estudio más general que realizamos sobre la arquitectura sacra y topografía urbana en las ciudades episcopales de la Bética.2 Puede que con anterioridad, al final de la persecución de Aureliano, haya que situar el arresto de Servando y Germano que fueron finalmente martirizados en fundus Ursianus en época de Diocleciano (Riesco 1995, 205).3 Diogeniano ordenó llevar su cuerpo [santa Rufina] al anfiteatro para que allí fuera quemado con llamas atroces (Pasionario hispánico, XXXVI, ed. Fábrega 1953-5, 131-136). 4 Ordóñez 1998, 148. 5 Véase la edición de Ruiz Blanco de 1987 sobre las actas de los mártires. En algunos casos, la documentación de memoriae, oratorios e iglesias en los anfiteatros confirma la conmemoración de un episodio martirial. Recordemos por ejemplo la iglesia-memoria en la arena del anfiteatro de Tarraco (Godoy 1994, 183), y los oratorios situados en las cá-maras del primer corredor radial en el anfiteatro de Salona (Chevalier 1996, 30). En otros, y ante la falta de textos hagiográficos precisos que así lo indiquen, la existencia de construcciones cristianas parece no depender directamente de un martirio in situ, sino que quizá responda a la habitual consagración de los espacios urbanos disponibles como nuevos edificios religiosos. Esto podría suceder tal vez en los anfiteatros de Metz (Gauthier 1975, 25)
