Mahomet, la Vierge et la Frontière

Abstract

La scène se passe en Espagne et, pour qui connaît un peu l'histoire et la mythologie de ce pays, la rencontre du prophète de l'islam, de la Vierge Marie et d'une frontière (en l'espèce intérieure et mouvante) évoquera tout de suite les siècles de la Reconquête. Très précisément, reviendra à son esprit la légende cent fois entendue de la statue découverte par miracle dans l'espace tout juste repris à l'ennemi : cachée dans une grotte ou le tronc creux d'un arbre pour échapper à la destruction, et triomphalement rendue au culte après quelques siècles, comme s'il fallait bien vite signifier l'identité chrétienne d'une terre trop longtemps profanée. Cet arrière-plan historique ne sera pas absent du voyage dans le temps et l'espace que nous allons entreprendre, mais il sera surtout question du présent, du passé proche et d'une frontière — elle aussi intérieure et mouvante — qui ne sépare plus des religions et des nations, mais des provinces et des langues. Au fil du temps, Mahomet (Mahoma) aura changé sinon de sexe, du moins de genre grammatical : nous ne rencontrerons que la Mahoma, une effigie de bois et de toile figurant le Prophète. Quant à la Vierge, il faudra la penser au pluriel, car chaque ville a la sienne, individualisée par une statue et un vocable particulier : Mare de Déu de Gracia, Divina Aurora, Virgen de las Virtudes…La scène se passe, très exactement, dans l'arrière-pays d'Alicante : la cuvette de Castalla, la vallée du Vinalopó.

Des hommes en fêtes et en armes : analogies guerrières et formes d’atténuation

“…En ce qui concerne les fêtes de Maures et chrétiens, en tout cas pour les lecteurs français, la région d'Alicante est la plus connue sous l'angle ethnologique (Albert-Llorca 1995Albert-Llorca et Albert 1995 ; Albert-Llorca et Blanc 2001) ; c'est là que je trouverai des observations utiles.…”

“…Qu'en est-il des fêtes en armes à des dates où une guerre authentique mobilise les acteurs ou renvoie à leur expérience immédiate ? " Bravade(s) " et guerres effectives Les fêtes de Maures et chrétiens ont pu connaître un regain ou une inflexion dans des périodes d'exaltation du sentiment national ; ce fut le cas après l'épo-pée napoléonienne (Carrasco 1976 : 112), sous le régime franquiste ou après la guerre civile, quand, loin d'être célébrée avec des combats, la fête a comporté un " acte de réconciliation " (Albert-Llorca 1995: 7, 2004. En Provence-Alpes-Côte d'Azur, la guerre de 1914-1918 asséna un coup qui semblait devoir être fatal aux fêtes armées, même là où, juste auparavant, la " bravade " pouvait être conduite par un " vétéran de 1870 " (Durbec 1952 : 261 et 254). "…”

“…Mais le nombre des membres de l'association soutenant la Bravade correspond à 27% de la population tropézienne sans réunir pour autant tous les fidèles de la fête ; qu'un tiers des habitants soit impliqué, voilà qui est exactement la proportion relevée à Villena. Autres signes de ferveur, dans les deux régions, la participation à une fête armée exige une contribution financière individuelle parfois lourde (Albert-Llorca 1995 ;Buyret 1954). Un intérêt local massif rejoint ainsi les affinités formelles pour justifier…”

Mouros e cristãos : a ritualização da conquista no velho e no Novo Mundo

“…As particularidades poderão dizer respeito aos elementos acessórios do cenário -às vezes construído na frente de uma igreja, às vezes em campo de futebol ; às vezes contando com a construção de castelos ou igrejas de madeira ou papelão -, ao desenvolvimento da trama (presença, ou não, da princesa moura Floripes ; alusão a Carlos Magno ; número de participantes), à ornamentação -tipo de roupas, tipo de decoração dos animais -e à seqüência do espetáculo 3 . 6 As variações podem ser observadas nos quatro cantos do Brasil, mas também em toda a América hispânica, onde o ritual foi introduzido desde os tempos coloniais. Na própria península Ibérica, o evento festivo comumente designado « mouros e cristãos » ou moros y cristianos continua a ser praticado 4 .…”

“…Todos participam de missa e entrega de flores diante da estátua da Virgem Maria. No último dia ocorrem os jogos militares : os mouros enviam uma embaixada, marcham ao som de tambores e conquistam uma fortaleza cristã, representada por castelo de madeira especialmente preparado para tal fim, e depositam aí dentro uma estátua de Mahoma ; em seguida, há novo combate, no qual os cristãos vencem, apropriam-se da estátua e a destroem, explodindo-lhe a cabeça ou o corpo inteiro 6 .…”