Makan Besaprah: Pesan Dakwah dalam Bingkai Tradisi pada Masyarakat Melayu Sambas, Kalimantan Barat

Abstract

<jats:p>This study aims to analyze the message of da'wah in the tradition of besaprah (eating together). This research is a qualitative interpretive paradigm. Data were collected in three ways, through observation, interviews, and document studies. While the method used to analyze data is the semiotics method. Based on the analysis that has been done, can be concluded that the teachings of Islam are conveyed through cultural symbols that are packaged properly in the tradition of besaprah. The message of da'wah in the tradition of besaprah is conveyed through cultural symbols. In general the message of da'wah can be divided into three aspects of Islamic teachings. First, the message of faith is related to monotheism and the pillars of faith. Second, the message of sharia is related to observance of implementing Islamic teachings in daily life. Third, the moral message related to friendship, mutual help, glorify humans, and equality between human beings.&#x0D; Keywords : Da'wah Message, Makan Besaprah, Sambas Malay</jats:p>

Religious Organization Capacity in Governing Social Distancing in Indonesia

“…Selain itu, masuknya Islam secara damai dengan negosisasi menghadirkan akulturasi budaya antara ajaran islam dan budaya lokal masyarakat. Akulturasi antara budaya dan agama tersebut terjadi hampir diseluruh nusantara mulai dari Aceh (Arifin, 2016), Jepara (Widiana, 2017), Pekalongan (Rosidin, 2017), Semarang (Yusof & Kastolani, 2016), Surakarta (Bakri & Muhadiyatiningsih, 2019), Bugis (Wekke, 2013), dan Sambas (Mun`in & Mun`in, 2017). Akibatnya, tradisi keagamaan muslim di Indonesia sangat kental dengan unsur budaya, seperti misalnya mandi balimau dari Sumatera Barat (Iballa, 2016), Kenduri Sko dari Masyarakat Kerinci (Helida, 2016), Ritual Garebeg Syawal di Yogyakarta (Kuncoro, 2018), Ritual Tolak Bala di Palalawan (Hasbullah et al, 2017) dan banyak lainnya.…”

Toleransi Meja Makan: Bisnis, Budaya Pedagang Kuliner, dan Interaksi Sosial Pedagang di Kota Singkawang

“…Realitas tersebut sejalan dengan pandang Woodward (1999) yang menyebutkan bahwa identitas kuliner merupakan salah satu unsur budaya yang menunjukan adanya interaksi sosial mengenai apa yang dimakan, dengan siapa menyantap makanan, bagaimana menyajikan makanan. Sejalan dengan itu Mualimin (2020; memandang bahwa kuliner tidak hanya merepresentasikan identitas kultural, tetapi juga menjadi medium untuk mengeratkan hubungan sosial dalam masyarakat. Realitas interaksi sosial melalui budaya kuliner yang ditemukan di kawasan tradisional dan pasar Hongkong merupakan bentuk moderasi beragama sebagaimana dipopulerkan oleh Lukman Hakim Saefudin ketika masih menjabat sebagai Menteri Agama.…”

“…Pada tataran ini budaya kuliner dimaknai sebagai sarana untuk melaksanakan diplomasi publik dan membangun interaksi sosial (Rockower 2012). Sebab melalui kuliner terdapat unsurunsur antara lain: cara penyajian makanan, proses pengolahan menjadi makanan siap saji, historis makanan, hingga identitas dan pesan-pesan moral yang terkandung pada makanan (Ramadhan, Rezasyah, dan Dermawan 2019;Mualimin 2020). Pedagang kuliner menyadari keberagaman di Kota Singkawang, yang kemudian mengasimilasi keberagaman tersebut dalam praktek budaya dagang sehingga menciptakan identitas kuliner yang dapat mengakomodir semua pelanggan tanpa memandang etnis dan agama.…”

Al-Qur’an sebagai Mantra: Ayat Perisai Diri pada Masyarakat Muslim di Hanjalipan, Kotawaringin Timur

“…Dalam konteks kajian Al-Qur'an realitas tersebut merupakan bagian dari bentuk living Qur'an (Arifin dkk. 2016;Maulida, Dasuki, dan Faridatunnisa 2021;Mualimin 2020).…”