Modernidades religiosas latinoamericanas. Un renovado debate epistemológico y conceptual

Una mirada eclesiológica al desafío de la pluralidad en la Iglesia

“…En esta región, el campo religioso no ha perdido peso significativo, sin embargo, sufre profundos procesos de cambio; esta transformación de la experiencia religiosa tiene como característica particular que las personas no han dejado de creer en las sociedades modernizadas, pero sí han cambiado sus modos de participación y pertenencia (Lecaros, 2020a). Otro de los elementos que permite describir esta mutación del campo religioso es la pluralización de grupos y contenidos religiosos en conjunto con una experiencia religiosa marcada por la incertidumbre y la itinerancia psicológico-espiritual (Mallimaci, 2017;Nizigama, 2020).…”

La secularización de los ritos fúnebres en el catolicismo popular: Bogotá (Colombia)

“…Durante la mayor parte del siglo XX, en las ciencias sociales, se asoció la secularización con una relación causal entre el avance de la modernidad y la erosión progresiva de las instituciones y las creencias religiosas (Berger, 2006) o, por lo menos, con el confinamiento de la experiencia religiosa al ámbito propio de la vida privada (Luckmann, 1967). Sin embargo, en diversas regiones del planeta, particularmente en América Latina, la modernidad o, más bien, las modernidades, más que la erosión de las creencias religiosas ha traído consigo un proceso de pluralización, mutación y recomposición religiosa (Bastian, 1997;Mallimaci, 2017;Martin, 2002;Morello, 2017). Esta situación obligó a la revisión de los postulados clásicos sobre la secularización, y desembocó en una redefinición del concepto mismo (Davie, 2011).…”

“…Según esta definición, los católicos populares no son necesariamente pobres, en lo referido a sus condiciones económicas, sino creyentes con un "escaso cultivo religioso" (Marzal, 2002: 315). No nos acercamos de manera acrítica a la definición de catolicismo popular, sino que acudimos a ella para abarcar una gran diversidad en el seno del catolicismo latinoamericano (Mallimaci, 2017;Parker, 1996;Roux, 2017), diversidad que está enriquecida por factores regionales y étnicos, y que permite fecundas posibilidades de hibridación religiosa (García-Canclini, 1989), construcción de sentido y vida comunitaria. Tampoco le otorgamos al catolicismo popular una connotación negativa o peyorativa, como cuando, por ejemplo, se le asocia con una religión inferior, impura o alienante.…”

Religious Commitment, Subjective Income, and Satisfaction towards the Functioning of Democracy in Latin America. A Mediation Analysis Model Based on Latinobarómetro

“…On the other hand, during much of the 20th century, we find in the Latin American government systems what Lipset (1959) described as "unstable democracies and dictatorships" as well as "stable dictatorships" (p. 74); according to this classic work, not a single Latin American country was considered a stable democracy. Within that climate of general instability, there was a strong link between dictatorships and various religions, especially with Catholicism, as Mallimaci (2017) explained. However, the role of religious organizations is controversial, in that they have also been allies of the search for dialogued solutions to dictatorial or highly conflictive systems, as in the cases of Chile or Peru, among others (Levine 2015).…”

“…In that regard, Mallimaci (2017) describes the loss of the monopoly of the previous centuries that the Catholic Church has suffered due to new tendencies that have gained strength, such as the Pentecostal churches, to which seven out of 10 Protestants in Latin America belong (Pew Research Center 2014, November 13). Many authors (Jungblut 2015;Cipriani 2015;Parker 2016;Zavala and Góngora 2016;Blancarte 2016;Sarrazin and Arango 2017) agree with the issue of losing believers, or rather, the transfer of parishioners to other religions.…”