Mourir et renaître. La conversion au christianisme des Inuit de l'Arctique de l'Est canadien

Laugrand, Frédéric

doi:10.3406/hom.1999.453665

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“…HOT réticentes quant à la nécessité d'écrire la langue vernaculaire: la façon autochtone de transmettre les connaissances par l'exemple et l'autorité de certaines personnes à le faire sont remises en jeu. On se trouve ainsi devant une possible désincorporation et simplification de la tradition orale, une restriction de sa diversité et un contrôle sur celle-ci (Bodenhorn 1997;Dauenhauer et Dauenhauer 1995;Laugrand 2002b).…”

Section: La Place De L'écriture Dans La Recherche D'un Bilinguisme Stunclassified

“…C'est le missionnaire anglican Peck qui entreprendra la majorité des traductions en inuktitut (bible, catéchisme, hymnes, etc.). Laugrand (2002a) remarque que la diffusion de l'écriture semble avoir beaucoup profité de la circulation des ouvrages religieux et d'un enseignement de «proche en proche». L'appropriation de ce nouveau médium est illustrée par l'écriture de lettres par les Inuit (Laugrand 2002a: 209-210).…”

Section: Le Syllabique Et L'écriture En Langue Inuit Au Nunavutunclassified

“…En ce qui concerne la communication avec des parents éloignés, l'écriture de lettres a constitué par le passé (Laugrand 2002a), jusqu'aux années 1960 (Dorais 1996), une facette très importante de l'écriture en langue autochtone. Une femme de 59 ans me décrivait l'importance de ces missives en ces mots: «Elles permettaient d'apprendre que des êtres chers étaient morts, c'était au sujet de tout, quelqu'un allait se marier… il n'y avait pas de pistes d'atterrissage, les seules sources de nouvelles c'était les lettres» (traduction de l'inuktitut).…”

Section: Pratiques Individuellesunclassified

“…Cette évaluation se basera sur les attitudes envers les pratiques écrites de l'inuktitut. Dans un idéal de bilinguisme stable, la visibilité de l'écriture en langue inuit est souhaitable (Freeman et al 1995;Stairs 1985) d'autant plus que dans les sociétés inuit de l'Arctique de l'Est, une histoire particulière d'appropriation de l'écriture en langue autochtone lui a conféré une valeur identitaire importante (Harper 1983;Laugrand 2002a). Cependant, la tendance à la marginalisation de l'écrit dans les attitudes linguistiques des locuteurs inspire une réflexion sur les conditions nécessaires pour promouvoir efficacement la pratique de l'inuktitut à Iqaluit.…”

Section: Introductionunclassified

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Un bilinguisme stable est-il possible à Iqaluit?

Hot

2009

etudinuit

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Many speakers of the Inuit language in Iqaluit (Nunavut) wish for an evolution of the current linguistic situation towards an ideal situation of stable bilingualism. However, efforts at promoting the Inuit language do not clearly challenge the dynamics of language loss in the capital of the territory. An inquiry about the role of literacy in the search for stable bilingualism allows for a better understanding of language choices among bilingual speakers. The attitudes of the speakers show that in order to strengthen intergenerational transmission one must take into account a tendency to marginalise Inuit language literacy in daily life.De nombreux locuteurs de la langue inuit à Iqaluit (Nunavut) expriment le désir que la situation linguistique évolue idéalement vers un bilinguisme stable. Néanmoins, les efforts de promotion de la langue inuit n’infléchissent pas nettement la dynamique de perte de la langue dans la capitale du territoire. Étudier le rôle de l’écriture dans la recherche de ce bilinguisme stable permet une meilleure compréhension des choix langagiers chez les locuteurs bilingues. Les attitudes des locuteurs montrent que pour consolider la transmission intergénérationnelle il faut prendre en compte une tendance à la marginalisation de l’écrit en langue inuit au quotidien

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Section: La Place De L'écriture Dans La Recherche D'un Bilinguisme Stunclassified

Section: Le Syllabique Et L'écriture En Langue Inuit Au Nunavutunclassified

Section: Pratiques Individuellesunclassified

Section: Introductionunclassified

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Un bilinguisme stable est-il possible à Iqaluit?

Hot

2009

etudinuit

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“…Avec les premiers temps de la christianisation on a assisté à une sorte de diabolisation des croyances et pratiques religieuses antérieures, notamment celles qui étaient en rapport avec le chamanisme (Laugrand 2002). Avec l'école, les Inuit ont adopté d'autres valeurs que les références au passé et à la tradition orale.…”

Section: Oubli Remémoration Et Commémoration Des Sites Sacrésunclassified

La toponymie religieuse et l’appropriation symbolique du territoire par les Inuit du Nunavik et du Nunavut

d’Anglure¹

2006

etudinuit

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Résumé de l'article Les rapports qu'entretient un peuple avec son territoire sont complexes et multidimensionnels. Le cas de l'Arctique canadien fournit un bon exemple de cette complexité. Je m'attarderai ici à l'un de ces rapports, l'appropriation symbolique du territoire par les Inuit, à travers leur toponymie religieuse et leur conception des sites et espaces sacrés. Si la question de la toponymie religieuse est simple en apparence, en ce sens qu'un terme à connotation religieuse peut facilement être repéré par quelqu'un qui connaît bien la langue et la culture des Inuit, nous verrons plus loin qu'il en est souvent tout autrement, car le religieux a tendance à se dissimuler sous des figures de style, métaphore, métonymie, ou déplacement de sens, comme le vocabulaire chamanique nous en offre un bel exemple. Si la conception des sites et des espaces sacrés relève en effet de la tradition orale, elle s'inscrit également dans la pratique religieuse et dans les croyances qui lui sont associées. Or, plus on s'éloigne dans le temps du chamanisme actif, plus il devient difficile d'en retrouver les traces et le sens. Ce sont ces divers niveaux de complexité, que je voudrais faire ressortir dans cet article, correspondant à la première phase d'une recherche en cours. The relationships that a people has with its territory are complex and multidimensional. The case of the Canadian Arctic is a good example of this complexity. I will concentrate here on one of those relationships; the symbolic appropriation of the territory by the Inuit, through their religious toponymy and conception of sacred sites and spaces. The issue of religious toponymy may appear simple since a term with a religious connotation can easily be identified by someone who knows well the language and culture of the Inuit. However, we will see that it is not always the case because the religious aspect has a tendency to be hidden under figures of style, metaphors, metonymy, or sense displacement, as shamanistic vocabulary shows us. Although the conception of sacred sites and spaces is from oral tradition, it is also included in the religious practice and associated beliefs. Yet, the more one gets away in time from active shamanism, the more it becomes difficult to find its traces and sense. These diverse levels of complexity will be the subject of this paper which corresponds to the first part of an ongoing research. ETUDES/INUIT/STUDIES

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The bringer of light: the raven in Inuit tradition

Oosten

Laugrand

2006

Polar Record

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In the western Arctic and in the northwest coast and Alaska, the significance of the raven as a creator and trickster is generally acknowledged. In the eastern Arctic there are no such elaborate mythical cycles concerning the bird. But the raven still plays an important role in myths and rituals. In this paper, some features of the Alaskan complex and the position of the raven in the eastern Arctic are discussed. The basic features of the Alaskan raven complex are used as heuristic principles guiding research into the situation in the eastern Arctic region. It is argued that in many respects the raven is responsible for society but without being part of it. As a predator and a scavenger it is often associated with eating dirt, excrement and human flesh, and yet it created light, enabling people to see and invented tattooing, enabling women to marry.

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Mourir et renaître. La conversion au christianisme des Inuit de l'Arctique de l'Est canadien

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