Mulheres em movimentos de bairro, conscientização feminista e feminismo popular em Salvador, Bahia - anos 1980 e 1990

Abstract

A participação de mulheres em movimentos sociais tem sido pouco destacada em nossa história e, mesmo quando estudada, pouca atenção tem se dirigido a sua presença ativista em movimentos na Região Nordeste. Nossa historiografia carece também de maiores reflexões sobre possíveis processos de conscientização feminista deslanchados por esse ativismo e como se intersectam com outros determinantes sociais, tal como classe e raça. Neste artigo, pretendo discutir a atuação das mulheres do Subúrbio de Plataforma nos movimentos de bairro e de mulheres em Salvador nos anos 1980 e 1990, período em que acompanhei de perto suas lutas. Em especial, volto-me aqui para a participação das mulheres na criação da Associação de Moradores de Plataforma - AMPLA e da Federação das Associações de Bairros de Salvador – a FABS, entidade que liderou os movimentos populares em Salvador no período em apreço. Procuro demonstrar como a participação nessas lutas e nos movimentos de mulheres da cidade contribuiu, por um lado, para um processo de “feminização do poder” nas entidades de bairros e, por outro, para o deslanchar de uma conscientização dita “feminista” entre as mulheres e, assim, para o crescimento de um “feminismo popular” em Salvador e arredores nesse período.

Desadjetivando a docência no ensino superior: ampliando reflexões sobre o binarismo de gênero nas unidades que compõem o CCMN/UFRJ

“…O debate a respeito da presença e ocupação feminina na Ciência tem alcançado novos estágios, desfocando o diálogo central sobre mulheres como sujeito político uno Rodrigues, 2013). Atualmente, considera-se a interlocução entre o protagonismo feminino latino-americano e relações de gênero em ambientes plurais, ancorados em reivindicações onto-epistemológicas de críticas feministas Rodrigues, 2013;Sardenberg, 2002). Questionar estruturas onde se constrói o conhecimento científico, destaca a tradicional comodidade e liberdade que enluva a masculinidade hegemônica dentro da Ciência (Bandeira, 2008).…”

Mulheres, covid-19 e a lógica patriarcal: análise sobre o trabalho das mães docentes

“…Um conhecimento que nega a capacidade e autoridade de saber das mulheres, produz conhecimentos que não atendem aos interesses ou tratam de questões das mulheres, objetificando-as, alimentando e reforçando as hierarquias de gênero, de classe e de raça e as violências. Esse conhecimento dissemina uma ideia de ausência de valores e de universalidade, como se as condições e os efeitos dos processos políticos e econômicos fossem os mesmos para todas e todos, e desqualifica outras formas de conhecimento que afirmam valores e que são fundamentados nas experiências cotidianas das mulheres (Sardenberg, 2002;Schienbinger, 2001;Harding, 1987).…”

“…Os primeiros são identificados com o "masculino" e se impondo de forma hierárquica aos segundos, historicamente construídos como o "feminino". O suposto sujeito universal dessa ciência tem sido o homem branco ocidental (Sardenberg, 2002;Schienbinger, 2001).…”

“…É por esse motivo que a crítica feminista à ciência afirma a necessidade de problematizar as condições de produção de conhecimento, a importância de pensamentos embutidos de valores e propósitos, de articular teoria e prática, de conhecimentos baseados nas experiências das mulheres e de fomentar as práticas políticas coletivas dos feminismos críticos e contra-hegemônicos. Daí a necessidade de produzir e disseminar saberes que não sejam apenas sobre ou por mulheres, mas também de relevância para as mulheres e nossas lutas (Sardenberg, 2002). Haraway (2009), por exemplo, afirma a importância dos "saberes localizados", sugerindo a noção de "objetividade corporificada" como forma de afirmar o compromisso com a objetividade ao mesmo tempo que se considera que o conhecimento é produzido a partir de um determinado campo de visão específico, de um modo possível para aquele corpo específico.…”