Na corrente midiática da fé: comunicação de massa e dinâmicas contemporâneas do testemunho evangélico

Abstract

Resumo Diante da emergência de inúmeras artistas que compõem a cultura popular se declarando evangélicas na atualidade, o objetivo principal deste artigo é investigar os sentidos, estilos e efeitos de suas narrativas testemunhais. Mais precisamente, busco analisar como diferentes dispositivos midiáticos (livros, televisão, internet) agem na produção de suas subjetividades religiosas, verificando assim como se efetivam as relações do pentecostalismo com os meios de comunicação de massa nos dias de hoje. A partir do estudo de caso de uma celebridade evangélica, procuro analisar como as tecnologias comunicativas oferecem novos significados à maneira como comumente conhecemos a manifestação desses típicos atos de fala cristãos. Além disso, se constatará também o quanto o universo da família torna-se importante no auxílio da construção dessas narrativas de testemunho, graças a uma série de conexões midiáticas estabelecida entre aquele que narra e sua parentela.

“Deus dá uma segunda chance”: sofrer e refazer mundos em testemunhos religiosos

“…Como em qualquer proposta evangelizadora, no pentecostalismo busca-se publicizar ao máximo através da mídia as narrativas testemunhais de pessoas que são em algum grau infl uentes e conhecidas na sociedade. Isso pode ser interpretado a partir dos pontos de vista de que é dever do sujeito em conversão "levar a palavra" a outras pessoas (Teixeira, 2011); de que um veículo de comunicação é um "canal santifi cado" de transmissão de projetos e missões religiosas (Birman;Machado, 2012); de que artistas tornam-se "indivíduos exemplares" no contexto pedagógico de certas congregações (Dullo, 2011;Natividade;Gomes, 2006); ou, como demonstrei em outro artigo (Bispo, 2018), de que o testemunho é um ato de fala público de longa tradição na cultura ocidental, ilustrador da concepção moderna de pessoa e um dos gêneros narrativos mais emblemáticos existentes entre os atos de fala cristãos, tal como a prece, a pregação, o sermão e a confi ssão, por exemplo Dullo, 2016;Dullo, 2016;Martins, 2016).…”

“…Nas temporalidades profundas que emanam dos seus testemunhos, podemos constatar uma aproximação recente com as igrejas evangélicas, particularmente a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd). O "momento crítico" por ela acionado para apontar o fl orescimento da fé é justamente a infecção generalizada e os dias passados na UTI de um hospital, como mais bem descrito em outro artigo (Bispo, 2018). Entre tal experiência de sofrimento intenso e seus primeiros testemunhos passaram-se apenas alguns meses.…”

“…Os efeitos no passado da disfunção de seu dia a dia provocados por uma vida considerada "pervertida" e "na rua" são contrastados agora por um conjunto de histórias contadas a partir da casa, de suas dinâmicas mais corriqueiras como tomar café com o fi lho e assistir a fi lmes deitada na cama. Em outro texto (Bispo, 2018), indiquei o quanto o espaço doméstico torna-se um lugar para se testemunhar sobre a conversão, já que Urach passou a fazer vídeos caseiros e disponibilizá-los nas redes sociais ensinando "meninas" a cozinhar, além de dicas de como se comportar socialmente sendo uma mulher evangélica. A exposição do lar remonta a esse ethos de compromisso com um ideal de feminilidade legitimado pelas moralidades evangélicas que Urach passa a negociar, indicando ao mesmo tempo que viver uma "vida moral", nos termos de Kleinman (2006), é intensivamente difícil, visto que requer uma comprovação desse modelo de vida a todo instante por meio de imagens diárias da intimidade.…”

“…Outros testemunhos de artistas constantemente avançam pelo espaço público verbalizando a "libertação subjetiva" por elas experimentada. Seja na igreja, em eventos religiosos ou dentro de suas casas -em suas salas, cozinhas ou sentadas em suas camas (Bispo, 2018) -, muitas famosas fazem uso de programas de televisão, rádios, livros e produtos digitais como DVDs, canais de internet e redes sociais para formular a "justifi cação religiosa" que embasa suas "novas" vidas, nos termos propostos por Duarte et al (2006, p. 25), visto que os testemunhos tratam de uma "racionalização" a posteriori de uma experiência pessoal. Na atualidade religiosa brasileira, o testemunho público enquanto "revelação do pecado normatizado", afi rmam Natividade e Gomes (2006, p. 43), é característico do campo evangélico pentecostal e tornou-se uma forma discursiva que explicita um apelo à conversão de outras pessoas por meio de um "ensinamento moral" garantido por uma trajetória considerada "exemplar".…”

“…Entretanto, se atentarmos para o que é dito nos testemunhos dessas artistas, em sua grande maioria notamos elementos considerados privados em nítida exposição: um "circuito midiático de fé" (Bispo, 2018) certifi ca publicamente uma experiência íntima, gerando uma relacionalidade entre quem narra e quem ouve. O testemunho é um gênero cuja convenção máxima parece ser desenvolver subjetividades através da exposição de grande intensidade de emoções.…”