Nimuendajú was right: The inclusion of the jabutí language family in the Macro-Jê stock

Ribeiro, Eduardo Rivail

doi:10.1086/658056

Cited by 48 publications

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“…All of the other members of the Tuparían branch of Tupían -Makurap, Wayoro, Sakurabiá, Akuntsú -are endangered; none enjoy stable intergenerational transmission (Galucio 2001;Braga 2005; Galucio and Nogueira 2011; Moore 2011; Nogueira 2011; Aragon 2014). Several non-Tuparían languages from the Rio Branco region are highly endangered, as well; the Macro-Jê language Arikapú, for instance, has only one fluent speaker left (Arikapú et al 2010;Ribeiro and van der Voort 2010). Detailed documentation of how evidentiality works in these and other native languages of Rondônia is urgently needed.…”

Section: Resultsmentioning

confidence: 99%

Non-Witnessed Evidentiality in Tuparí and its Connection to Resultative Constructions in the Perfect Aspect

Singerman

2019

International Journal of American Linguistics

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Tupían languages typically mark evidentiality through freestanding particles located in a predicate-or clause-peripheral position. In Tuparí, however, non-witnessed evidentiality is realized by a bound verbal suffix (-pnẽ/-psira). This article draws upon original fieldwork to offer a detailed description and analysis of-pnẽ/-psira. I argue that using-pnẽ/-psira presupposes commitment to the proposition p on the part of the speaker. This analysis explains the incompatibility between-pnẽ/-psira and clause-typing particles that signal doubt or uncertainty; furthermore, it accounts for how the witnessed/non-witnessed contrast projects out of embedded clauses. This article also puts forth an explanation for the historical origin of-pnẽ/-psira. A separate suffix, resultative-psẽ/-pnẽ/-psira, is partially homophonous with the evidential but differs from it on several diagnostics. I propose that resultative constructions in the perfect aspect ('the snake is in the state of having died') were reinterpreted as non-firsthand statements in the past tense ('the snake died [NON-WITNESSED]'). 1 1 I would like to thank the many Tuparí speakers from the Rio Branco Indigenous Reserve who have taught me their language over the past five years. Special thanks go to the speakers who sat down for interviews in the

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Section: Resultsmentioning

confidence: 99%

Non-Witnessed Evidentiality in Tuparí and its Connection to Resultative Constructions in the Perfect Aspect

Singerman

2019

International Journal of American Linguistics

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“…Para avançarmos no entendimento dessa complexidade, minha aposta é que teríamos que insistir na investigação da afinidade, ou melhor dizendo, nos momentos de "invenção deliberada do dado" (Viveiros de Castro 2002b) (Ribeiro & Van Der Voort 2010). Minha interlocução para o mestrado concentrou-se num povo vizinho e afim, os Wajuru, de língua tupi-tupari, residentes na aldeia Ricardo Franco e, para o doutorado, nos Djeoromitxi, residentes na aldeia Baía das Onças, ambas na T.I.…”

Section: Conclusão: Descrevendo Transformaçõesunclassified

“Pequeno Manual Para Se Casar E Não Morrer”: O Parentesco Djeoromitxi

Soares-Pinto

2017

Mana

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There is nothing self-evident about body substance (Strathern 2001:234).Em 2008, um interlocutor me disse ter ficado velho e preguiçoso rapidamente, antes do que normalmente se espera para os homens ali. O acontecimento era consequência de uma atitude um tanto desatenta ou teimosa de sua parte, em que pesassem os conselhos de sua mãe: ele havia tomado da primeira cerveja de macaxeira produzida por sua esposa depois do parto de um de seus filhos. Nesse contexto, a chicha está marcada invisivelmente pela presença do sangue perinatal. Estes efeitos contrastam sobremaneira com aqueles que são atribuídos à bebida em ocasiões ordinárias: a capacidade de produzir parentes belos, saudáveis e dispostos ao trabalho. 1Minha intenção aqui é investigar o que um povo caçador, pescador e produtor de bebida fermentada habitante do sudoeste amazônico, os Djeoromitxi, tem a dizer sobre substâncias corporais.2 Ao apresentar o modo como as pessoas são constituídas entre os Djeoromitxi via linguagem das substâncias, será importante a participação dessa linguagem na imagem modelar que meus interlocutores fazem da aliança e do pertencimento grupal e, inversamente, em elaborações sobre o incesto. Na investigação do processo de constituição da pessoa, o perigo de transformação indesejada é igualmente registrado. A contribuição que busco apresentar é o modo como fabricação de pessoas e metamorfose se encontram no registro do parentesco; proponho que esse encontro é lido de maneira privilegiada por meio de relações de sexo oposto, em especial da conjugalidade.

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“…São povos que atualmenye vivem na T.I. Rio Guaporé (Rondônia), entre os quais estão os Djeoromitxi, de lingua Macro-Jê (Ribeiro & Van Der Voort 2010), outrora conhecidos como Jabuti (Maldi 1991) 1 .…”

Section: N T R O D U ç ã Ounclassified

“Como possuir uma taboquinha?”: sobre a composição corporal dos pajés djeoromitxi

Pinto

2017

CAMPOS

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Resumo:Esse artigo pretende fornecer elementos etnográficos para o estudo do xamanismo praticado pelos povos de região do médio e baixo Guaporé (Rondônia), distribuídos hoje entre a T.I. Rio Guaporé e a T.I. Rio Branco. Focalizarei a constituição corporal dos especialistas xamânicos, processo no qual destaca-se um elemento proeminiente: uma taboquinha inserida na garganta dos pajés, invisível e muito perigosa para não especialistas. Procurarei explorar a ideia do corpo do pajé como a efetuação da ação dos espíritos que estão alhures, por meio de eventos referentes à sua formação e que podem ser entendidos como de composição e decomposição corporal. Esses eventos tratam da transmissão de conhecimento xamânico, objetificado na introdução e extração de armas, as quais são, num plano invisível para não pajés, pessoas inteiras e diferentes dos pajés. Abstract:This article seeks to provide ethnographic elements for the study of the shamanism practiced by the indigenous people of the middle and low region of Guaporé river (Rondônia), distributed today among the Rio Guaporé Indigenous Land and the Rio Branco Indigenous Land. I will focus on the body constitution of these shamanic specialists, process in which is highlighted a proeminiente element: a type of “wood stick”, inserted into their throat, invisible and very dangerous for non-specialists. I try to explore the idea of the shaman's body as the effectuation of the action of the spirits who are elsewhere, through events related to their training in being a specialists. These events can be understood as a bodily composition and decomposition, because, in describing it, we’re dealing with the transmission of knowledge, objectified in the introduction and extraction of weapons, which are, in an invisible plane to non shamans, whole different people.

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Nimuendajú was right: The inclusion of the jabutí language family in the Macro-Jê stock

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Non-Witnessed Evidentiality in Tuparí and its Connection to Resultative Constructions in the Perfect Aspect

Non-Witnessed Evidentiality in Tuparí and its Connection to Resultative Constructions in the Perfect Aspect

“Pequeno Manual Para Se Casar E Não Morrer”: O Parentesco Djeoromitxi

“Como possuir uma taboquinha?”: sobre a composição corporal dos pajés djeoromitxi

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