O melhor de Peter Drucker: O homem / Peter Drucker: tradução de Maria Lúcia L. Rosa. São Paulo: Nobel, 2006

Abstract

Estimulado por seu tradutor japonês, Peter Drucker condensou as ideias espalhadas nos seus trinta e um livros, em três volumes que receberam o nome de: "O melhor de Peter Drucker-a Administração, a Sociedade e o Homem". Nessa trilogia, o autor procura ajudar seu leitor a melhor entender o que ele, visionário, viu, previu, inventou e escreveu. No volume destinado aos indivíduos, ora resenhado, o autor, além de apresentar suas projeções para o

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“…Aqui é digno de nota que, contrariamente ao ceticismo moderno, que afirma a impossibilidade de se chegar a uma verdade, o cético pirrônico não afirma nem haver uma verdade, nem sua inapreensibilidade -o cético pirrônico é aquele que continua buscando a verdade depois de ter sido levado à suspensão do juízo, dada a equipolência de argumentos opostos. 2 Tradução para o português tirada do livro de Barbara Cassin (2005[1995).…”

As fronteiras do lógos: convergências entre o Tratado do não-ser e o Elogio de Helena de Górgias de Leontini

“…Assim, podemos nos perguntar: uma vez que o chamado 'movimento sofista' não era confinado a Atenas, por que essa cidade se revelou um foco de atração desses profissionais? A resposta para tal questionamento seria: Péricles (CASSIN, 2005;KERFERD, 2003;SALLES, 2018). O apoio dele a artistas e intelectuais criou inúmeras oportunidades para que os sofistas pudessem ganhar muito dinheiro (KERFERD, 2003, p.36).…”

“…Poderíamos pensar, então, que a reflexão dos sofistas consistia não somente em uma atitude ligada a uma dimensão prática, que apresentava uma visão da realidade, mas também em uma atividade de ensino de uma técnica que permitia o cidadão lidar com essa realidade, produzindo uma certa relativização dos valores, antes imutáveis (CASERTANO, 2010;CASSIN, 2005;UNTERSTEINER, 2008).…”

“…Ora, se as normas e os valores não eram mais exclusivamente divinos, e não mais aceitos como imposições das divindades, mas sim estabelecidos por uma convenção humana, então o valor passou a ser o adequado, o conveniente 29 (πρέπον) (UNTERSTEINER, 2008;CASSIN, 2005). Ou seja, o que é útil para a coletividade era o que se efetivaria como real, como melhor, como o que deveria ser assim tomado.…”