O que Anunciam os Chifres dos Bois? Artefatos multiespecíficos na expansão da pecuária no Brasil

Abstract

Este artigo inicia uma reflexão acerca da expansão da pecuária pelo Brasil centro-oriental empregando, para tanto, alguns artefatos produzidos no encontro entre bois e povos indígenas na região. Com o objetivo de provincializar a grande narrativa do ‘ciclo econômico do gado’, o texto argumenta pela necessidade de análises contextualmente específicas da chegada ou introdução dos bois entre distintos grupos ameríndios. Sugere, nesta linha, que a imagem do gado expulsando índios e ocupando os espaços deixados pela extinção ou fuga não corresponde à variedade de experiências de contato com a chamada ‘frente de expansão pastoril’, que podem ter incluído, por exemplo, a incorporação cerimonial desses ruminantes – ou de partes de seus corpos, como seus chifres – na forma de instrumentos musicais. Alguns desses objetos são analisados aqui, com o intuito de sustentar que qualquer investigação sobre os ambientes co-constituídos por humanos e não humanos no Brasil deve incluir as espécies exóticas introduzidas.

Rebanhos em objetos: histórias materiais das relações humano-animais nas aldeias indígenas no Brasil

“…Encontram-se artefatos de uso ritual ou cerimonial, como as máscaras Tikuna, no Amazonas, que incorporam crina de cavalo à guisa de barba, algumas delas presentes na coleção Harald Schultz, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (VIEIRA; CURY, 2021), e os guizos que os antigos Guarani faziam de crânios de cabras (MÉTRAUX, 2012, p. 305). Registram-se, ademais, os belíssimos instrumentos musicais de sopro (em geral buzinas, também denominados trompetes ou apitos) produzidos por muitos povos espalhados pelo continente: pelos Tenetehara-Guajajara no Maranhão, pelos Kaingang no Paraná, pelos Kadiwéu na região pantaneira, pelos Puri em Minas Gerais no século XIX, por vários povos na região do Chaco (Paraguai, Argentina e Bolivia) e na Venezuela, mas, sobretudo, por vários grupos de língua Jê-Bororo no Brasil central (Krahó, Kanela, Krikati, Krepimkateye, Apinayé, Bororo, Mebengokre-Kayapó), nas quais os chifres bovinos -ou de búfalo, no caso de uma buzina fabricada pelo povo Umutina, no Mato Grosso (BIANCARDI; SPINOLA, 2017, p. 87) -parecem ter substituído as cabaças empregadas originalmente (CIVALLERO, 2017;IZIKOWITZ, 1935, p. 218-256;VANDER VELDEN, 2020c), dando forma a aerofones por vezes semelhantes aos berrantes bastante conhecidos no mundo rural brasileiro (Figura 4). Por intermédio de fontes documentais e de coleções museológicas, sabe-se que artefatos como esses são desde o início do século XIX, o que se verifica pela existência da bela buzina Kayapó do Sul, coletada em 1820 pelo naturalista Johann Emanuel Pohl no aldeamento de São José de Mossâmedes, no rio Araguaia, em Goiás, e que hoje integra a coleção Natterer do Weltmuseum de Viena, Áustria (AUGUSTAT, 2013, p. 108).…”

“…Mas, felizmente, nem só de ossos vive a zooarqueologia. Desde o ponto de vista de uma renovada antropologia americanista interessada nos objetos e nas materialidades (FORTIS, 2014;MILLER, 2018;SANTOS-GRANERO, 2009), minhas pesquisas, há algum tempo, têm se debruçado sobre artefatos indígenas relacionados aos animais domesticados de rebanho e ao envolvimento desses povos com a caça, com a criação desses seres nas próprias aldeias ou comunidades, ou com seu papel como trabalhadores (peões, camaradas, boiadeiros, comboieiros, carreiros, retireiros, domadores, curtidores de couro e outros) nas muitas propriedades rurais e nos postos indígenas mantidos primeiro pelo Serviço de Proteção aos Índios (SPI) e, depois, pela Funai (Fundação Nacional do Índio) (VANDER VELDEN, 2020b, 2020c, 2021. O objetivo deste artigo é apresentar um conjunto representativo de objetos que, por vezes localizados em sítios de ocupação indígena (evidentemente pós-1500) e em coleções musealizadas, podem dar pistas acerca da compreensão mais detalhada da história da difusão do gado e das formas nativas de incorporação desses herbívoros em seus universos materiais e simbólico-semióticos, artísticos e míticos e das técnicas e tecnologias de seu tratamento, adoção, uso ou exploração.…”